현상학 : 기원, 연구 대상, 특성 - 철학

현상학은 또한 분명라는 직관적 인 경험의 모든 철학적 문제의 철학적 제안 해상도입니다. 이것은 세상에 나타난 존재와 행동을 조사한다는 것을 의미합니다. 그러므로 그의 주제는 지각 할 수 있고 본질이있는 모든 것입니다.

이 철학적 흐름의 기초 중 하나는 우리 삶의 의식 속에서 필요한 진리를 발견 할 수 있다는 확신이라고 할 수 있습니다. 본질과 이상적이고 시대를 초월한 감각으로 종합 된 이러한 진실은 의도 성 덕분에 발견 될 수 있습니다.

현상학 창시자 Edmund Gustav Albrecht Husserl

이런 식으로 현상학은 초 감각적 지식의 실행 가능성과 명료성에 의해 결정됩니다. 그는이 지식이 삶을 인도하고 세상을 이해하는 데 모두 도움이되며 의식의 삶을 사용하여 이상적인 명료성을 달성한다고 생각합니다.

그 창시자는 Franz Brentano의 제자 인 Moravia의 철학자이자 수학자 인 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)이었습니다. Husserl이 자신의 현상학 개념을 모델화하기 시작한 것은 Brentano가 제안한 서술 적 또는 현상 학적 심리학에서 나온 것입니다.

몇 년 후, Husserl은 초월 적 현상학을 가정했습니다. 이 이름과 의도적 인 경험을 반영하여 그는 세계의 기원과 의미를 설명하려고 노력합니다.

그의 생각은 시간이 지남에 따라 확장되고 수정되었으며, 그의 제자와 추종자들은 함께했습니다. 그러나 현상학이라는 용어는 집단 운동과 관련 될 수 없습니다. 실제로 그들은 Husserl을 기반으로 자신의 이론을 제시 한 철학자입니다.

기원과 역사

현상학의 창시자는 Edmund Husserl이지만 그의 개념은 그의 교사 인 독일 철학자 Franz Brentano (1838-1927)의 개념을 기반으로합니다.

브렌타노는 다른 측면들 중에서도 물질적, 유전 적, 유기적 측면에서 의식, 영혼 및 그 행동의 감소에 대해 심리학을 비난했습니다. 그곳에서 그는 현상 학적 또는 서술 적 심리학으로 알려진 것을 개발했습니다.

이 심리학은 필요한 법칙을 밝힐 수있는 경험과 경험적 테스트를 기반으로합니다. 또한 객관적인 내용을 가지고 있다는 특징이있는 경험에서 대상을 식별합니다.

Husserlian 현상학의 시작

1900 년과 1901 년에 출판 된 논리적 조사에서 Husserl은 현상학에 대한 개념을 높였습니다. 심리학을 비판하는 것 외에도 여기에서 그는 Brentano가 이미 개발 한 의도적 경험의 개념을 확장했습니다.

Husserl은 의도는 반드시 객체로 지칭되기 때문에 경험의 속성으로 설명합니다. 따라서 경험과 관련된 이러한 대상을 의도적이라고하고 의식의 삶도 의도적이라고 간주합니다.

이런 이유로 현상학은 경험과 의도적 대상의 구조와 이들 간의 관계를 모두 연구하는 과학으로 이해됩니다.

현상학은 그 절차에 대한 방법론을 제안합니다. 이 현상 학적 방법은 몇 가지 요소를 가지고 있으며, 이들 중 eidetic 변이가 두드러져 서로 다른 의도적 대상 간의 비교를 통해 공통된 본질적인 요소를 찾고, 이러한 방식으로 본질을 단순한 가능성으로 연구 할 수 있습니다.

초월 적 현상학

이 현상학 이론은 초월 적 환원의 개념에서 구체화되기 시작했습니다. epojé 초월 교단으로 Husserl은 자신이 환원이라고 부르는 것을 통해 순수한 의식 또는 초월 적 주관성에 대한 접근을 제안했습니다.

논리적 조사에서 축소가 이미 제기되었지만 (eidetic 축소의 경우처럼), 순수 현상학과 현상학 철학과 관련된 아이디어 작업에서는 초월 적 축소 개념이 나타납니다.

초월 적 축소와 함께 Husserl은 세상이 현실이라는 믿음에서 단절하는 방법을 제안하여 그러한 축소를 수행하는 사람은 누구나 자신이 살아가는 한 세상이 그와 같다는 것을 깨닫도록합니다. 따라서 세상을 현실로 무시하는 것만으로도 각자가 개인적으로 살아가는 것처럼 세상에 다가 갈 수있다.

다른 한편으로, 그것은 초월 적 태도를 그가 알든 모르 든 그 사람이 초월 적 감소 속에서 유지하는 태도라고 부릅니다.

이러한 개념에서 Husserl은 세상이 사람의 경험이 말하는 것과 동시에 사람이 사는 맥락임을 나타냅니다.

현상학은 무엇을 연구합니까?

일반적으로 현상학은 인간의 일상 생활에서 세상이 갖는 의미를 밝히려고합니다.

특정 프레임 워크에서는 모든 상황이나 개인적인 경험에 적용되어 기본을 설명 할 수 있습니다. 즉, 그 사람이 경험에주는 의미의 구성을 허용합니다.

이를 염두에두고 사람과 사물과 세상을 현상으로 받아들이면 지식의 대상이됩니다. 이것은 모든 것이 조사 될 수 있다는 것을 의미하며, 이는 진실에 더 가까운 접근을 허용합니다.

마찬가지로, 현상의 개념 자체에는 조사, 의심, 재검토 및 추측의 가능성이 있으며, 이것이 현상학이 지적하는 바이며 모든 결정적인 진실로 결론을 내립니다. 이러한 특수성으로 인해 현상 학적 방법은 모든 지식 분야에서 사용될 수 있습니다.

현상 학적 방법

이 방법은 연구자가 사람에게서 일어나는 현상과 같은 현상에 접근 할 수 있도록하여, 그 사람이 경험 한 현상과 관련하여 그 의식이 무엇을 나타낼 수 있는지 이해하기 위해 누군가의 의식에 접근 할 수 있도록합니다.

이 방법론이 어떻게 적용되는지에 대한 예는 현상 학적 인터뷰에서 볼 수 있습니다.

이 인터뷰는 인터뷰 대상자와 인터뷰어가 대화를 통해 만나는 것으로, 언어를 통해 현상을 파악할 수 있습니다. 여기에서 가치 판단, 분류, 편견, 분류 또는 편견은 제외됩니다.

면접관은 인터뷰 대상자의 연설을 통해 그에게 오는 현상을 듣고, 포착하고, 살아가는 사람이다. 이 연설은 같은 사람에 의해 회복되어 현재 또는 과거에 경험 한 경험을 말하며 그것이 그에게 중요했기 때문에 그의 의식에 남아 있습니다.

이것은 현상학 연구자가 담론, 연설을 회복하지만 경험에 의미를 부여하지 않는 방법입니다. 반대로 인터뷰 대상자가 이미 의미하는 것은 경험입니다. 연구원은 사람의 공간을 높이는 관찰 만합니다.

형질

현상학의 특징은 다음과 같습니다.

-경험의 과학이기 때문에 선험적이고 보편적 인 이상적인 대상의 과학이 되십시오.

-원인과 첫 번째 원칙에 따라 대상에 대한 설명은 제쳐두고.

-지적 직관을 절차로 사용.

-신념, 편견 또는 선입견과 관련되지 않고 존재하는 대상을 실제 존재와 관련하여 중립적으로 설명합니다. 그러므로 그것의 존재는 거부되거나 확인되지 않습니다.

-축소 또는 아포 제를 현상 학적 방법의 근본으로 생각합니다.이를 통해 사실적, 우연적, 우연한 모든 것이 배제되거나 괄호 안에 남겨져 대상의 필요하거나 필수적인 것만 지향합니다.

-의식을 기본 속성이 의도적 인 활동으로 본다.

주요 대표자와 그들의 아이디어

에드먼드 구스타프 알브레히트 후설 (1859-1938)

현상학의 창시자. 위에서 이미 설명한 개념 외에도 그의 생각에는 다른 기본 사항이 있습니다.

의도 성

Husserl 개체는 의도적으로 의식에 나타나며 이러한 개체가 나타나는 방식은 그의 존재의 일부입니다. 따라서 그는 사물이있는 그대로 나타나고 나타나는 그대로 있다고 주장합니다.

현실을 외면으로, 의식을 내면으로 나누는 믿음의 모델을 극복 한 것은 바로 의도적이다. 제안은 대상과 주체 사이에 차이가없는 실제 평면 인 이전 평면으로 돌아가는 것입니다.

가장 일반적인 형태의 의도는인지 적 또는 이론적이며 지각과 판단을 통합하며 Husserl이 이론적 분석을 시작하는 것은 중요한 언어 적 행위를 통해 이루어집니다.

세속적 소유물

시간 성은 사람의 의식의 속성입니다. 그러나이 시간 의식은 모든 현상과 마찬가지로 다른 층을 가지고 있습니다. 첫 번째는 발생하는 일과 사건에 위치한 세계의 시간입니다.

두 번째는 의식적인 삶의 사건이 일어나는 주관적인 내부 시간입니다. 이 시간은 양적으로 측정 할 수있는 첫 번째 시간과는 달리 모두에 대해 동일하게 정량화 할 수 없습니다.

세 번째는 내면의 시간을 인식하는 데서 비롯됩니다. 그것은 당신 자신을 일시적으로 인식하고, 흐르고 다른 것은 필요하지 않은 자기 인식에 관한 것입니다.

이러한 내적 시간의 의식은 주체로서의 사람들의 지속적인 정체성과 세계 내의 사물로서 사물의 정체성에 대한 의식을 가능하게합니다.

현상 학적 나

자신의 자아를 볼 때 두 가지 현실이 인식됩니다 : 첫 번째는 자신이 세상에 속한 것으로 그 안에있는 것입니다. 두 번째는 이해하는 자아이며, 초월 적이라는 이름이 부여됩니다. 왜냐하면 그것은 세상의 대상을 정확하게 초월하여 그것을 알고 있기 때문입니다.

이 초월 적 자아는 합리적 또는 영적 작업을 수행하고 가치 인식, 사랑, 도덕적 결정 등과 같은 인간을 담당합니다.

차례로, 초월 적 감소가 일어날 때, 자연적인 자아가 자신이 믿는 세계를 갖는 방식으로 인식됩니다. 대신 초월 적 자아는 그 자체로 세상을보고 풍성한 방식으로 자신을 본다. 요컨대, 자아는 다른 연속적인 수준에서 자신을 인식하고 식별합니다.

-다른 인식을 가진 사람으로 간주되는 첫 번째 수준.

-범주 적 또는 본질적 통찰력을 실천하는 자아가 두드러지는 두 번째 수준. 이것은 민감한 방식으로 지각하는 자아와 동일하게 살아가고 있습니다.

-그의 초월적이고 자연스러운 활동을 반영하는 것이 동일한 자아임을 깨닫는 세 번째 수준.

초월 적 자아는 또한 그 세계에 대한 책임과 인류에 대한 헌신으로 세계를 구성하는 개인입니다.

마틴 하이데거 (1889-1976)

예술, 미학, 문학 이론, 문화 인류학 및 정신 분석 분야에서도 일한 독일 철학자.

Martin Heidegger는 현상학자가 아닌 실존주의 자로 간주됩니다. 그러나 그것은 모든 객관화 이전에 기본 의식과 연결된 의도의 개념으로 인해 이러한 철학적 개념으로 구성 될 수 있습니다.

하이데거에게 의도 성은 인간과 세계의 존재 론적 관계였으며 후설은 의식의 특성이 아니었다. 그래서 하이데거는 존재가 드러나는 곳인 인간 속에있는 모습을 조사했다.

거기에서 하이데거는 시간성에 틀에 박힌 주관성을 고려한 반면, 후설에게는 시간이 습관, 신념, 욕망 등에 의해 형성되기 때문에 시간이 초월되었습니다.

반면에 하이데거는 후설이 지구에 충분히 헌신하지 않았기 때문에 지성 주의자라고 믿었습니다. 그 대신 그는 인간이 세상에 연루된 것을 보았고 따라서 세상의 구원과 변화에 헌신했습니다.

두 가지의 또 다른 차이점은 Husserl은 전통을 순수한 본질에서 직관 경험에 해롭다 고 생각했기 때문에 전통을 거부했다는 것입니다. 반대로 하이데거는 세계관과 전통의 역사 성으로의 회귀를 강조했다.

얀 파토 카 (1907-1977)

체코 철학자, 후설과 하이데거의 추종자. 엄격한 현상 학자 였을뿐만 아니라, 그는 자유 투사였으며 먼저 나치와 공산당에 반대했습니다.

그의 주요 공헌은 전체주의와 마찬가지로 문명의 원칙을 제쳐두고있는 "책임"의 개념을 분석함으로써 현상학에 역사를 도입 한 것이다.

Patocka는 Husserl의 "삶의 세계"아이디어를 받아들입니다. 그에 따르면, 현대 세계의 공허함은 분리와 인위 성에서 비롯됩니다. 즉각적이고 구체적인 경험을 가진 아이디어와 사물의 연결이 끊어졌습니다.

이 위기에서 Husserl은 상대적이고 주관적인 삶의 세계를 새로운 과학으로 만들기 위해 착수했습니다. 그 목적은 존재의 의미와 세상의 진실을 발견하는 것이 었습니다.

Patocka는 Husserl의 개념을 재 해석하고 심화하며이 "생명의 세계"는 성찰이 아니라 행동에 의해 접근된다고 주장합니다. 당신은 그 안에서 행동하기 때문에 그 세계에 도달합니다.

이 때문에 정치는 경영의 요소에 개입하여 이루어지는 것이 아니라 세계에 대한 질문과 이해를 바탕으로 한 철학적 스타일을 선택하도록 남성과 여성이 장려되는 순간이다. 이런 식으로 "삶의 세계"는 정치적 접근 방식을 취합니다.

참고 문헌

Embree, Lester and Moran, Dermot (eds) (2004). 현상학 : 철학의 비판적 개념. Routledge. 런던.
핀레이, 린다 (2012). 현상 학적 방법에 대한 토론. 에서 : Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (eds) 교육에서의 해석학 현상학, 연구 방법의 실습, vol. 4, SensePublishers, pp. 17-37. 로테르담. link.springer.com에서 복구되었습니다.
게레로 카스타네다, 라울 페르난도; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). 간호 연구에서 현상 학적 면담의 특징. Gaúcha de Enfermagem 매거진. 38 (2) : e67458. scielo.br에서 복구되었습니다.
Husserl, Edmund, (1970). 유럽 과학의 위기와 초월 적 현상학. 현상학 철학 소개. Carr, David가 번역했습니다. 노스 웨스턴 대학 출판부. Evanston. 일리노이. 복구 된 pdf s3.amazonaws.com.
Husserl, Edmund (1998). 순수한 현상학 및 현상학 철학과 관련된 아이디어. 두 번째 책, 현상학 헌법 연구. Rojcewicz Richard와 Schuwer André가 번역했습니다. Kluwer 학술 출판사. Dordrecht.
클라인, 제이콥 (1940). 현상학과 과학의 역사. 강의 및 에세이에서. Williamsom E .; Zuckerman, E (ed), St John 's College Press, 메릴랜드, pp. 65-84. unical.lit에서 복구되었습니다.
Knaack, Phyllis (1984). 현상 학적 연구. Western Journal of Nursing Research. 6 권, 7 호, 107-114면. journals.sagepub.com에서 복구되었습니다.
Krombach, Hayo (1994). Husserl과 역사 현상학. Ideas y Valores, No. 94 pp.41 ~ 64. 콜롬비아 보고타. 이성의 역사 번역 (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. 대학 출판부. bdigital.unal.edu.co에서 복구되었습니다.
Lohmar, Dieter (2007). 본질의 직관에 대한 현상 학적 방법과 eidetic 변이로서의 그 결론. Conde Soto, Francisco (trans). 현상 학적 조사에서. 스페인 현상학 학회지. No.5., Pp. 9-47. uned.es에서 복구되었습니다.
Ricoeur, Paul (2016). Jan Patocka의 역사 철학에 대한 이단 에세이 서문. 만남 에디션. 스페인.
Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). 현상론. Fernández Labastida, Francisco- Mercado, Juan Andrés (편집자), Philosophica : 온라인 철학 백과 사전. Philosophica.info
Westphal, Merold (1998). 헤겔 현상학의 역사와 진실. 세 번째 버전. 인디애나 대학 출판부. 인디애나.

현상학 : 기원, 연구 대상, 특성 - 철학 - 2026