ROUSSEAU : 전기, 철학 및 공헌 - 철학

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)는 작가, 철학자, 식물 학자, 자연 주의자 및 음악가였으며, 당시의 사회 및 정치 구조에 의문을 제기했습니다. 철학, 정치 및 교육 분야에서의 그의 공헌은 오늘날 현대 사회의 사회적, 역사적 진화의 핵심으로 간주되었습니다.

18 세기의 가장 중요하고 영향력있는 사상가 중 한 사람으로 여겨지는 그는 1750 년 그의 첫 번째 작품 인 "과학과 예술에 관한 담론"을 출판 한 후 명성과 명성을 얻었으며 이로 인해 유명한 프랑스 디종 아카데미.

이 첫 번째 글의 목적은 과학과 예술의 진보가 어떻게 사회, 윤리 및 도덕을 부패시키는 일을 담당했는지 공개적으로 지적하는 것이 었습니다.

1755 년에 출판 된 불평등의 기원에 관한 그의 두 번째 연설은 유명한 사상가 인 토마스 홉스의 생각에 반대 한 후 큰 논쟁을 불러 일으켰습니다.

그는 인간은 본질적으로 선하지만, 그를 부패시키는 것은 다른 제도를 가진 시민 사회이기 때문에 그를 부유함, 폭력, 과도한 사치품 소유로 이끈다 고 지적했습니다.

루소는 프랑스 계몽주의의 가장 위대한 사상가로 간주됩니다. 그의 사회적 정치적 사상은 프랑스 혁명의 전주곡이었습니다. 그의 문학적 취향으로 그는 낭만주의보다 앞서 있었고 교육 분야의 개념으로 그는 현대 교육학의 아버지로 간주됩니다.

그것은 당시 사람들의 삶의 방식에 큰 영향을 미쳤습니다. 아이들을 다르게 교육하도록 가르치고, 자연의 아름다움에 눈을 뜨고, 자유를 보편적 열망의 대상으로 만들었으며, 절제보다는 우정과 사랑으로 감정 표현을 장려했습니다. 교육.

루소 전기

출생과 어린 시절

Jean-Jacques Rousseau는 1712 년 6 월 28 일 제네바에서 태어났습니다. 그의 부모는 Isaac Rousseau와 Suzanne Bernard였습니다.

루소는 초기부터 그리스와 로마 문학을 읽은 겸손한 시계 제작자 인 그의 아버지에 의해 자랐습니다. 그의 외 동생은 아직 어렸을 때 집에서 도망 쳤습니다.

연구

루소가 10 살 때 사냥에 종사하던 그의 아버지는 토지를 밟았다는 이유로 지주와 법적 분쟁을 겪었다. 문제를 피하기 위해 그는 Rousseau의 숙모 인 Suzanne과 함께 Bern의 Nyon으로 이사했습니다. 그는 재혼했고 그 이후로 Jean-Jacques는 그로부터 많은 소식을 듣지 못했습니다.

루소는 당신의 삼촌과 함께 머물렀고, 그는 그와 그의 아들 아브라함 베르나르를 제네바 외곽에있는 마을로 보내서 수학과 그림을 배웠습니다.

13 세에 그는 공증인의 지원을 받고 나중에는 조각사에게 도움을 받았습니다 (다른 인쇄 기술을 사용했습니다). 후자가 그를 때렸고 Rosseau는 1728 년 3 월 14 일 제네바로 도망 쳤고, 통금 시간 동안 성문이 닫혔다는 사실을 알게되었습니다.

그 후 그는 로마 가톨릭 사제와 함께 인근 사보이로 피난하여 남편과 헤어진 프로테스탄트 출신의 귀족 인 29 세의 프랑수아즈-루이즈 드와 렌스를 소개했습니다. Piedmont 왕은 그녀에게 개신교를 천주교로 데려가는 데 돈을 지불했고 Rousseau는 그의 개종을 위해 Savoy의 수도 인 Turin으로 보내졌습니다.

루소는 제네바 시민권을 포기해야했지만 나중에 다시 칼빈주의로 돌아갔다.

11 개월 후 그는 고용주의 비정기적인 급여로 인해 정부 관료에 대한 불신감을 느끼며 사임했습니다.

성인 임

십대 때 Rousseau는 이탈리아 (사보이와 피에몬테)와 프랑스를 여행하면서 한동안 하인, 비서, 가정교사로 일했습니다. 때때로 그는 De Warrens와 함께 살았는데 그는 그를 직업으로 시작하고 공식 음악 수업을 제공했습니다. 한때 그는 신부가 될 수있는 신학교에 다녔습니다.

루소가 20 세가되었을 때 드 워렌 스는 그를 그녀의 연인으로 여겼습니다. 그녀와 그녀의 사교계는 고등 교육을받은 성직자들로 구성되어 그에게 아이디어와 편지의 세계를 소개했습니다.

이때 Rousseau는 음악, 수학 및 철학 공부에 전념했습니다. 25 세에 그는 어머니로부터 상속을 받았으며 그 일부는 De Warrens에게 주어졌습니다. 27 세에 그는 리옹에서 가정교사로 일했습니다.

1742 년 그는 파리로 여행하여 Académie des Sciences에 자신을 부자로 만들 것이라고 생각한 새로운 음악 기보법 시스템을 발표했습니다. 그러나 아카데미는 그것이 비실용적이라고 생각하고 거부했습니다.

1743 년부터 1744 년까지 그는 베네치아의 프랑스 대사 인 Montaigue 백작의 비서직을 역임했으며,이 기간은 그에게 오페라에 대한 사랑을 일깨 웠습니다.

파리로 돌아 가기

그녀는 많은 돈없이 파리로 돌아 왔고, 어머니와 형제를 돌보는 재봉사 인 테레즈 르바 세르의 연인이되었습니다. 그들의 관계가 시작될 때 그들은 함께 살지 않았지만 나중에 Rousseau는 Thérèse와 그녀의 어머니를 그의 하인으로 함께 살았습니다. 그들의 고백에 따르면, 확인은 없지만 최대 5 명의 자녀가 있었다.

Rousseau는 Thérèse에게 어린이 병원으로 보내달라고 요청했는데, 이는 분명히 그녀가 제공 할 수있는 교육을 신뢰하지 않았기 때문입니다. Jean-Jaques가 나중에 교육 이론으로 유명해 졌을 때 Voltaire와 Edmund Burke는 아이들에 대한 방치를 이론에 대한 비판으로 사용했습니다.

Rousseau의 아이디어는 Diderot과 같은 작가 및 철학자와의 대화의 결과로 파리에서 좋은 친구가되었습니다. 그는 파리 근처의 도시인 뱅 센느를 걷다가 인간의 퇴보에 대해 예술과 과학이 책임이 있다는 사실을 알게되었다고 썼습니다.

파리에서도 음악에 대한 관심을 계속했습니다. 그는 1752 년 루이 15 세 왕을 위해 공연 한 오페라 '마을 점쟁이'의 가사와 음악을 썼습니다. 후자는 너무나 감명을 받아 루소에게 평생 연금을 제공했지만 거절당했습니다.

제노바로 돌아 가기 (1754)

1754 년 칼빈주의로 다시 개종 한 루소는 다시 제노아의 시민권을 획득했습니다.

1755 년에 그는 두 번째 위대한 작품 인 두 번째 담론을 완성했습니다.

1757 년에 그는 25 세의 Sophie d' Houdetot와 바람을 피 웠지만 오래 가지는 않았습니다.

이때 그는 세 가지 주요 작품을 썼습니다.

1761-Julia 또는 New Heloise, 그녀의 짝사랑에서 영감을 받아 파리에서 큰 성공을 거둔 로맨틱 소설.

1762-정의롭고 인간적인 사회에서 기본적으로 남성의 평등과 자유를 다루는 작업 인 사회 계약. 이 책은 정치적 이상으로 프랑스 혁명에 영향을 미친 책이라고한다.

1762-Emilio 또는 De la Educación, 교육 소설, 인간의 본성에 대한 전체 철학 논문. Rousseau 자신에 따르면 그의 작품 중 최고이자 가장 중요한 작품이었습니다. 이 책의 혁명적 성격은 그에게 즉각적인 비난을 받았다. 그것은 금지되었고 파리와 제네바에서 불에 탔습니다. 그러나 빠르게 유럽에서 가장 널리 읽히는 책 중 하나가되었습니다.

Môtiers로 이동

교육의 출판은 스위스로 피난 한 루소에게 체포 영장을 발부 한 프랑스 의회를 격분시켰다. 이 나라의 당국도 그에게 동정하지 않았고 루소는 대답하지 않았지만 볼테르의 초대를 받았을 때였습니다.

스위스 당국이 베른에서 계속 살 수 없다고 알리자 철학자 d' Alembert는 그에게 이사를 도와 준 프로이센의 프레드릭 왕이 통치하는 Neuchâtel 공국으로 이사하라고 조언했습니다.

Rousseau는 2 년 이상 (1762-1765) 읽기와 쓰기를 통해 Môtiers에서 살았습니다. 그러나 지방 당국은 그의 아이디어와 저술을 인식하기 시작했고 그가 그곳에 거주하는 것을 허용하지 않았습니다.

그런 다음 그는 작은 스위스 섬인 산 페드로 섬으로 이사했습니다. 베른 주가 체포의 두려움없이 그곳에서 살 수 있다고 확신했지만, 1765 년 10 월 17 일 베른 상원은 그에게 15 일 후에 섬을 떠나라고 명령했습니다.

1765 년 10 월 29 일 그는 스트라스부르로 이주했고 나중에 영국으로 이주하라는 David Hume의 초대를 받아 들였습니다.

영국의 피난처 (1766-1767)

프랑스에 잠시 머무른 후, 루소는 영국으로 피난하여 철학자 데이비드 흄의 환영을 받았지만 곧 탈락했습니다.

그르노블

1767 년 5 월 22 일, 루소는 체포 영장을 받았음에도 불구하고 프랑스로 돌아 왔습니다.

1769 년 1 월 그와 테레즈는 그르노블 근처 농장에서 살기 위해 그곳에서 식물학을 수행하고 고백을 마쳤습니다. 1770 년 4 월에 그들은 리옹으로 이사했고 나중에 파리로 옮겨 6 월 24 일에 도착했습니다.

1788 년 René de Girardin은 그를 Ermenonville에있는 자신의 성에서 살도록 초청했으며, 그곳에서 Thérèse와 함께 이사하여 René의 아들에게 식물학에 대해 가르쳤습니다.

죽음

루소는 1778 년 7 월 2 일 프랑스 에르 메 농빌에서 혈전증으로 세상을 떠났고, 11 년 후 그의 사회 계약의 아이디어가 자유의 혁명을 선포하는 데 도움이 될 것이라는 사실을 알지 못했습니다.

1782 년 그의 작품 Dreams of the Solitary Walker가 사후에 출판되었습니다. 루소가 자연이 우리에게주는 경이로움을 포착하는 것은 그의 마지막 성서입니다.

철학

자연 상태

Jean-Jacques Rousseau가 제시하는 주요 교훈 중 하나는 인간이 본질적으로 친절하고 악이 없으며 사회에서 타락했다는 것입니다. 1754 년에 그는 다음과 같이 썼습니다.

그는이 상태를 자연인 또는 자연 상태라고 부르며 사회 개념 이전의 순간에 해당합니다. 그는이 사람을 자신의 가장 깊은 본질에있는 인간으로 묘사했으며, 이유도없고 성향도없이 연민 (자비에 의해 제한됨)에 반응하고 자신에 대한 사랑 (자기 보호를 추구 함)에 반응하는 인간이라고 묘사했습니다.

그는 은밀한 동기가없는 투명한 존재이며, 큰 순수함과 도덕성 개념에 대한 지식이없고, 행복으로 충만하게 살고 자신을 둘러싼 모든 것과 평화롭게 살기를 원합니다.

루소에게있어 자연인은 악한 행동을하려는 성향이 없으며 독립적이고 자유롭게 자신의 선택을 할 수 있습니다. 즉, 그것은 육체적으로나 의식 분야에서 자유를 제공합니다.

루소는 자신이 "야만인"이라고 부르는 것과 관련된 인간 발달 상태가 극단적 인 짐승 동물과 다른 극단적 인 퇴폐적 인 문명 사이에서 최고 또는 최적이라고 주장했습니다.

사회적 상태

루소는 자연인 외에 사회 속에서 살아가고 발전하는 인간에 해당하는 역사적인 인간이 있다고 지적했다.

루소에게 특정한 특성을 가진 사회에 살고 있다는 사실은 인간이 상상력, 이해력, 이성 등의인지 능력을 널리 개발할 수 있다는 것을 의미하지만, 반드시 악성이되어 원래 가지고 있던 선함을 잃게 될 것입니다.

루소는 이러한 맥락에서 인간은 극도로 이기적이며 자신의 환경과 조화를 이루는 대신 자신의 이익만을 추구한다고 단언했습니다. 자기 중심에 기반을두고 있기 때문에 다른 남성에게 불리한 자존감을 기르십시오.

따라서이 접근 방식에 따르면 사회 국가의 맥락에서 인간은 노예로 간주되고 가장 강한 존재의 능력이 우세하게 될 것입니다.

사회적 행동

일반적으로이 역사적 존재의 전제적 태도는 분명하게 드러나지 않고 교육이 폭넓게 참여하는 도구로 사회적 행동을 사용하여 은폐된다.

이 일반화 된 이기심의 결과로 사회는 지속적인 억압을 경험하여 진정한 자유를 누리지 못합니다.

동시에, 사회적 행동은 남성의 진정한 의도를 숨기는 책임이 있기 때문에, 그것을 인식하고 그것에 대해 긍정적 인 행동을하기 위해 존재의 부패 수준이 무엇인지 실제로 이해하는 것은 불가능합니다.

루소가 지적한 바와 같이, 역사적 인간은 자연 상태에서 생각할 수없는 두 가지 개념이 출현 한 결과로 생성되었으며 동시에 사회 상태에 필수적입니다. 권력과 부.

사회 상태에서 벗어나기위한 전략

이러한 소외 시나리오에 직면 한 루소는 가장 중요한 것은 유토피아 적 자연 상태의 특성을 자세히 설명하는 것뿐만 아니라 현재의 사회 상태에서 자연인의 본질적 특성이 구출되는 다른 상태로 어떻게 전이 될 수 있는지 이해하는 것임을 확인했습니다.

이런 의미에서 그는 기본적으로 사회 상태에서 벗어나는 세 가지 방법이 있음을 확립했습니다. 아래에서는 이들 각각의 주요 특징을 설명합니다.

개별 출발

이 결과는 특정 개인이 현재 상황과 관련하여 가질 수있는 우려의 결과로 생성됩니다.

그의 자전적 작품 Confessions에서 Rousseau는이 개념을 더 깊이 발전 시켰습니다.

교육을 통해

둘째, 루소는 사회에 몰두 한 사람을 교육함으로써 도덕적 개인의 출발을 제안했다. 이 교육은 자연 원리에 기초해야합니다.

이 자연 교육의 특징은 학습 된 사회 구조를 제시하는 전통적인 요소가 아니라 존재의 본질에 대한 광범위한 연구를 기반으로합니다.

이런 의미에서 루소에게있어 아이들이 자연과 접촉 할 때 갖는 일차적이고 자발적인 충동은 매우 소중했습니다. 그것들은 인간이 자신의 본질을 구하기 위해 어떻게 행동해야하는지에 대한 최고의 지표가 될 것입니다.

Rousseau는 이러한 충동이 정식 교육에 의해 검열되었으며, 오히려 이것은 아동에게 지능을 개발하고 성인기에 해당해야 할 과제를 준비하도록 매우 조기에 가르치는 데 초점을 맞추고 있다고 지적했습니다. 그는 이러한 유형의 교육을 "긍정적"이라고 불렀습니다.

Rousseau의 제안은 감각의 발달과 최초의 자연적 충동의 진화를 촉진하기 위해 "부정적인 교육"을 전달하는 데 초점을 맞추고 있습니다.

루소가 제안한 논리에 따르면, 추후 최대 표현으로 발전시키기 위해서는 '지식의 기관'(이 경우 감각과 연결된 것)을 강화해야하며, 따라서 이성이 조화롭게 진화 할 수있는 시나리오를 생성 할 수 있어야합니다. 원시적 감각.

루소는이 부정적인 교육을 적용 할 수있는 4 단계 프로그램을 제안했습니다. 이러한 단계는 다음과 같습니다.

신체 발달

이 단계는 아동의 1 ~ 5 세 사이에 진행됩니다. 의도는인지 학습의 측면을 포함하기 시작하지 않고 강한 신체를 구축하는 데 집중하는 것입니다.

감각의 발달

이 단계는 5 ~ 10 세 사이에 진행됩니다. 아이는 자신의 감각을 통해 지각하는 것을 통해 주변 세계를 더 잘 인식하기 시작합니다.

자연에 대한 접근 방식을 모색하고 아이의 감각을 훈련하여 가능한 가장 효율적인 방법으로 사용할 수 있도록하는 것입니다.

이 학습은 아이가 호기심을 깨우고 자극하고 주변 환경에 관심을 보이도록 도와줍니다. 이것은 그를 깨어 있고 탐구하는 사람으로 만들 것입니다.

마찬가지로,이 가르침은 아이가 자신의 감각과 자신의 경험을 바탕으로 일관되고 공정한 결론을 얻는 데 익숙해 질 수 있다는 사실을 촉진 할 것입니다. 이런 식으로 그는 이성을 배양합니다.

이 과정에서 교사는 아이가 경험을 축적하고 그로부터 배우는 것이 주된 목표이기 때문에 과정에 명백하거나 직접적인 참여없이 단지 참고 가이드 일뿐입니다.

Rousseau는 활동을 강요하는 것보다 호기심과 관심을 키우는 것이 더 중요하다고 생각하기 때문에이 시나리오는 글쓰기의 가르침을 고려하지 않습니다. 탐구에 대한 관심과 욕구를 키우는 아이는 스스로 읽고 쓰기와 같은 도구를 얻을 수 있습니다.

같은 방식으로,이 단계에서는 제대로 수행되지 않거나 집중력이 낮은 활동에 대한 견책도 고려되지 않습니다. 루소는 무엇이 옳고 무엇이 옳지 않은지에 대한 이러한 지식은 자신의 경험을 통해서도 얻어 져야한다고 말합니다.

두뇌 발달

루소가 제안한이 세 번째 단계는 청소년이 10 세에서 15 세 사이 일 때 진행됩니다.

이 시점에서 깨어 있고 관심이있는 청년을 기반으로 지성이 공급되며, 자신의 개인적인 경험을 바탕으로 자신의 결론을 탐구하고 관찰하고 그립니다. 이 청년은 혼자서 배울 수 있으며 공식 시스템을 통해 지식을 전달하기 위해 교사가 필요하지 않습니다.

그때까지는 읽기와 쓰기와 같은 기초적인 지식이 없었지만, 배우려는 성향과 그가 스스로지도 한 훈련은 이러한 기술을 훨씬 더 빨리 배우게 할 것입니다.

Rousseau가 제안한 시스템은 젊은이들이 학습을하도록 강요했기 때문이 아니라 타고난 배움에 대한 욕구 때문에 배우도록하는 것입니다.

이 철학자에게 긍정적 인 교육은 배움이라는 사실을 제쳐 놓습니다. 학생들이 개념을 기계적으로 암기하고 교육과 무관 한 특정 사회적 기준을 충족하도록 장려하는 데 오히려 초점을 맞추고 있음을 입증합니다.

마찬가지로, Rousseau의 경우 수학과 지리와 같은 자연 과학과 관련된 연구에 수동 활동 학습이 동반되는 것이 필수적입니다. 그는 목 공업의 발기인이었습니다.

심장 발달

교육의 마지막 단계는 도덕과 종교와 관련이 있습니다. 이상적으로는 젊은이들이 15 세에서 20 세 사이 일 때입니다.

Rousseau는 자신을 인정함으로써 동료 남성도 인정하게 된 이후로 이전 단계에서 청년을 준비했다고 생각합니다. 비슷하게 자연에 접근 할 때 그는 더 높은 실체에 대한 감탄을 불러 일으키며 이러한 느낌을 종교와 연결시킵니다.

이 단계에서는 각 개인과 환경 사이에 존재하는 관계에 대해 깊이 반성합니다. Rousseau에 따르면,이 수색은 인간의 남은 생애 동안 계속되어야합니다.

루소에게있어이 도덕적, 종교적 지식은 그가 적어도 18 세가되었을 때 청년에게 도달하는 것이 필수적이다. 왜냐하면 그가 진정으로 그들을 이해할 수 있고 그들이 추상적 인 지식으로 남아있을 위험이 없을 것이기 때문이다.

정치적 출구

루소가 인간이 몰입 된 사회 상태에서 벗어나기 위해 노출하는 마지막 대안은 정치적 성격의 선택이거나 시민을 강조하는 것입니다.

이 개념은 남성 간의 불평등의 기원과 토대에 대한 담론과 사회 계약을 포함하여 루소의 정치적 성격의 작품에서 널리 발전되었습니다.

사회 계약

문맥

사회 계약의 개념은 여러 학자에 의해 제안되었으며, 그중 영국 Thomas Hobbes와 John Locke 및 물론 Rousseau가 눈에.니다. 이 세 철학자의 고려 사항은 서로 달랐습니다. 각 접근 방식의 주요 요소를 살펴 보겠습니다.

토마스 홉스

Hobbes는 1651 년에 자신의 걸작 인 Leviathan에서 그의 개념을 제안했습니다. Hobbes의 접근 방식은 자연의 상태가 오히려 혼돈과 폭력의 장면이라는 사실과 관련이 있으며, 인간이이 폭력 상태를 극복 할 수있는 더 큰 힘의 적용을 통해서라는 사실과 관련이 있습니다.

이 개념은 자연이 주로 보존 의식에 기반을두고 있다는 생각에 기반을두고 있습니다. 그러므로 모든 인간은 자연에서 왔고 그 기본 원칙을 품고 있기 때문에 자기 보호를 추구하는 것은 폭력과 대결을 낳을뿐입니다.

이 행동을 규제하는 자연스러운 질서가 없기 때문에 Hobbes는 절대 권력을 누리는 권위자가 이끄는 인공 질서를 만들어야한다고 생각합니다.

그러면 모든 사람은 자연스럽게 자신의 일부인 완전한 자유를 포기하고 권위를 대표하는 인물에게 포기해야합니다. 그렇지 않으면 그 자연은 필연적으로 갈등을 초래합니다.

이 접근 방식의 가장 중요한 점은 사회적 계약이 제출을 기반으로한다는 것입니다. 즉, 계약의 합의 적 성격을 즉시 제거하고 강압보다는 맥락을 제시합니다.

존 로크

로크는 1690 년에 출판 된 시민 정부에 관한 두 개의 에세이에서 결론을 내립니다.

거기서 그는 인간이 당연히 기독교 적 본질을 가지고 있음을 입증합니다. 이 본질은 인간이 다른 사람이 아니라 하나님 께 속한다는 것을 의미하며, 자유를 누리는 동시에 자신과 동료 인간의 생명을 보호 할 의무가 있습니다.

이를 고려할 때 로크에게는 커뮤니티가 필요하지 않습니다. 그러나 어떤 경우에는 이러한 자연권과 의무를 기꺼이 준수하지 않는 남성이 있거나 해결책을 찾기 어려운 갈등이 발생할 수 있음을 나타냅니다.

이를 위해 권위자의 존재를 통해 이러한 유형의 상황을 해결하려는 계약을 만들 필요가 있습니다.

의회

로크가 제안한 계약의 기반이되는 법률은 평등, 자유, 생명 및 재산에 대한 존중을 강조하는 자연 원칙의 연속으로 제안됩니다.

이 개념에 따르면, 인간은 스스로 자연법을 실행할 권리를 포기하고이 의무를 공동체 내에서이 목적을 위해 생성 된 실체에 할당합니다.

로크가 갈등을 해결하는이 기능을 수행하기 위해 제안한 주체는 한 공동체를 대표하는 개인 그룹으로 이해되는 의회입니다. 따라서 Locke는 계약 생성에서 두 가지 주요 순간을 설정합니다. 공동체의 창조와 정부의 창조.

루소의 접근 방식

Rousseau의 접근 방식은 1762 년에 출판 된 그의 작품 The Social Contract에서 드러났습니다.

루소는 의무에 근거한 계약이나 조약을 유효한 것으로 간주하지 않았습니다. 왜냐하면 강압이있는 동시에 자유는 상실되고 이것은 인간이 돌아와야하는 자연 원칙의 근본적인 부분이기 때문입니다.

그러자 루소는 개인의 자유를 바탕으로 한 사회 계약을 제안했는데,이 계약을 통해 수립 된 정치적, 사회적 질서의 우월성에 겹치지 않아도된다.

아이디어는 정치적, 시민 적 성격을 지닌 자유로 이동하는 것이 었습니다. 가장 중요한 것은 개인이 자유를 유지하면서 자신 만 순종하는 방식을 찾을 수 있다는 것입니다.

자발적 제출

이 경로를 통해 남성은 자신의 것이 아니라 지역 사회의 복지를 추구하는 창조 된 질서에 자발적으로 복종합니다. 이러한 맥락에서 루소는 일반적인 의지의 개념을 소개합니다.

그룹의 일반적인 의지와 의지를 구별하는 것이 중요합니다. 첫 번째는 모든 사람들의 의지의 합과 일치하지 않으며, 그룹의 의지와 더 관련이있는 개념입니다. 일반적인 의지는 시민 의회에 의해 생성 된 결론에서 발생하는 것입니다.

루소의 사회적 계약은 복종이 있음을 입증하지만, 동일한 개인이 합리적으로 생성 한 규범과 질서에 한해 합의를 구하고 있으므로 부과에 따른 참여의 문제가 아닙니다.

반대로 루소주의 사회 협약의 주요 토대는 자유와 이성입니다. 마찬가지로, 사회의 모든 구성원이 동일한 권리와 의무를 공유하기 때문에 동료 인정은이 계약의 기본 기둥 중 하나입니다.

루소에게 있어서는 이전 모델이 가져온 불의와 악을 극복하고 인간의 초월과 행복을 추구 할 수있는 유일한 방법으로이 사회적 계약을 이행하는 것입니다.

주요 기여

새로운 이론과 사고 방식의 출현에 기여

루소는 프랑스 혁명의 주요 지적 지도자 중 한 사람이되었습니다.

그의 아이디어는 낭만주의 탄생의 토대를 마련하고 자유주의, 공화주의, 민주주의와 같은 새로운 철학 이론의 문을 열었습니다.

그는 중요한 철학적 흐름으로 공동체주의를 장려했습니다.

루소는 그의 작품을 통해 모든 시민 사회가 달성해야하는 최고의 도덕적 가치가 어떻게되어야 하는지를 명시하면서 공동체 생활의 중요성을 지적했다.

공화국에 설명 된 플라톤의 이상적인 국가에 영감을 불어 넣어 루소는 개인주의를 깨고 자했는데, 이는 모든 사회의 주요 악 중 하나라고 생각했습니다.

모든 민주주의 체제의 기본 원칙을 정의했습니다.

The Social Contract에서 Rousseau는 모든 정치 시스템이 달성해야하는 주요 목표가 커뮤니티를지도 할 수있는 윤리적, 도덕적 원칙으로서 자유와 평등을 완전히 실현하는 방법을 언급합니다.

오늘날 이러한 원칙은 모든 민주주의 시스템의지도 엔진이되었습니다.

그는 사회 질서의 주요 원천으로 법을 제안했습니다.

로마인들은 이전에 법률, 규범 및 일반적 법률 분야에서 큰 발전을 담당했지만 Rousseau와 함께 지역 사회를지도하고 모든 시민에게 평등을 부여 할 수있는 일련의 규범에 대한 필요성이 확립되었습니다. .

자유, 평등 및 재산이 시민권으로 간주되기 시작한 것은 Rousseau 덕분입니다.

도덕적 가치로 자유를 확립

Rousseau는 시민의 자유에 대해 말한 최초의 사상가 중 한 명으로 모든 사회에 존재해야하는 주요 도덕적 가치로 자리 매김했습니다.

사상가는 공동체에 있음으로써 인간은 자유를 누려야하지만, 다른 사람의 자유를 훼손 할 수없는 자유는 항상 법에 붙어 있어야한다고 지적합니다.

그는 인간에 대한 긍정적 인 인식을 구축했습니다

그는 인간은 본질적으로 선하기 때문에 폭력이나 불의는 그의 일부가 아니라고 지적했습니다. 그러나 그를 부패시키는 것은 사회입니다.

루소는 개인적인 미덕을 기르고 법에 따라 더 공정한 사회를 만들 것을 제안합니다.

윤리적 삶의 철학 확립

루소는 인간이 사회에서 자신의 능력을 완전히 개발하고이를 달성하기 위해 소비주의와 개인주의에서 벗어나 평등과 자유의 도덕적 가치를 배양하는 데 헌신해야합니다.

남자는 불필요한 필요의 노예가되며 과도한 사치에서 멀리 떨어져야합니다.

Deism을 철학으로 바꾸는 관리

루소는 이미 공통된 종교 체계를 통하지 않고 이성과 자신의 개인적인 경험을 통해 종교를 경험할 수있는 하나 이상의 신의 존재를 믿는 것이 허용되는 철학적 입장 인 이신론을 이론화합니다. 기존.

새로운 교육학 개발

루소는 자녀를 교육 할 때 자녀의 관심과 능력을 고려하고 배우고 자하는 욕구를 자극하고 교육을 자율적으로 만드는 것이 중요하다고 믿었습니다.

주권을 탁월한 정치적 개념으로 정의

루소는 주권이 국민에게 양도 될 수 없다는 것을 최초로 확인한 사람 중 하나입니다. 그것은 주권이 국민에 의해 선택된 사람임을 나타내며 주권을 양도 할 수없는, 분할 할 수없는, 옳고 절대적인 것으로 정의합니다.

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ROUSSEAU : 전기, 철학 및 공헌 - 철학 - 2025