동부 분열 , 로마에 본사를 둔 - - 그리고 정교회 및 기타 동부 고백도 큰 분열이라고는 서쪽의 로마 가톨릭 교회 사이에 종교 갈등의 끝이었다. 그 결과 흐름과 지도자의 상호 파문이 결정적으로 분리되었습니다.
분열은 1054 년에 일어 났지만 대립은 수세기 동안 일어났습니다. 많은 역사가들은 로마 제국의 수도가 로마에서 콘스탄티노플로 옮겨 졌을 때 이미 시작되었다고 주장하며, 테오도시우스가이 제국을 동양과 서양으로 나누었을 때 강조되었다.
그 이후로 그리고 분열이 발생한 날짜까지, 포티우스와 함께 발생한 사건이나 그들이 공유하지 않은 일부 성사 문제와 같은 사건이 그 차이를 더욱 악화 시켰습니다. 상호 파문과 최종 분리 이후, 로마 가톨릭 교회와 동방 교회는 갈라졌고 여러 번 서로 충돌했습니다.
이것의 예는 십자군 전쟁 중에 관찰되며, 상호 오해와 불신이 상당히 분명했고 이러한 반응의 결과로 몇 가지 중요한 패배가 발생했습니다.
배경
콘스탄티누스 대왕이 313 년에 로마 제국의 수도를 콘스탄티노플로 옮겼을 때, 기독교 교회의 여러 지부들의 분리로 끝나는 긴 과정이 시작되었습니다.
몇 년 후인 359 년 테오도시우스의 죽음으로 제국은 분열되었습니다. 그 당시 동로마 제국과 서로마 제국이 서로 다른 정치 및 종교 지도자들과 함께 탄생했습니다.
분열 선례
857 년에 모든 전문가들이 결정적인 분열의 가장 분명한 선례라고 생각하는 일이 발생합니다. 그해 비잔틴 (동부) 황제는 족장 성 이그나티우스를 콘스탄티노플에서 추방하기로 결정하고 후계자 인 포티우스를 선택했습니다.
Photius의 문제는 그가 종교적이지 않다는 것입니다. 그것을 고치기 위해 그는 단 6 일 만에 필요한 모든 교회 명령을 받았습니다.
임명은 로마에서 좋아하지 않았고 San Ignacio의 추방도 적었습니다. 포티우스는 로마 교황에게 자신의 모습에 대한 완전한 순응도를 전달했고, 황제는 이그나티우스가 자발적으로 은퇴했음을 확인했습니다.
교황 사절의 뇌물 수수를 포함한 두 비잔틴의 운동은 총 대주교의 수장에서 포티우스를 합법화 한 시노드로 끝났습니다.
한편 이그나티우스는 로마 계층 구조에 진실을 말했습니다. 니콜라스는 라 테란에서 또 다른 대회를 소집하여 포티우스를 파문하고 미래의 성도를 그의 직책으로 복원했습니다. 분명히 황제는 명령에 순종하지 않았습니다.
황제의 죽음은 그의 후계자가 수도원에 갇힌 포티우스의 적 이었기 때문에 상황을 바 꾸었습니다. 의회에서 새로운 교황 하드리아누스 2 세는 그를 파문하고 그의 모든 책을 불 태우라고 명령했습니다.
포티우스가 가부장제를 다시 점령 한 후 그는 다시 수감되었습니다. 그는 897 년에 그 상황에서 죽었습니다.
그의 모습은 망각에 빠진 것처럼 보였지만 가부장제의 다음 거주자들은 다시는 로마를 완전히 신뢰하지 못해 점점 더 독립적이되었다.
확실한 분리
동부 분파의 주인공은 Miguel I Cerularius와 Leo IX였습니다. 첫 번째는 로마 교회에 격렬하게 반대했으며 1043 년 콘스탄티노플의 총 대주교에게 왔습니다. 두 번째는 당시 로마의 교황이었습니다.
갈등을 시작한 것은 정교회였다. 따라서 1051 년에 그는 로마 교회가 성체 성사에서 누룩을 넣지 않은 빵을 사용하여 유대교와 연관 시켰다고 비난했습니다. 그 후 그는 그리스 의식으로 변경되지 않는 한 도시의 모든 라틴 교회를 폐쇄하라고 명령했습니다.
게다가 그는 교황을 위해 승려들을 추방하고 로마에 대한 모든 오래된 비난을 회복했습니다.
3 년 후, 이미 1054 년에 레오 9 세는 파문 위협하에 총 대주교가 철회 할 것을 요구하기 위해 비잔티움 (콘스탄티노플)에 대표단을 보냈습니다. 그는 교황 사절조차받지 못했습니다.
로마 대표자들이 로마와 콘스탄티노 폴리탄 사이의 대화라는 글을 출판하면서 적대감을 더욱 심화시켰다. 이것에서 그들은 그리스 관습을 조롱했습니다. 7 월 16 일 그들은 산타 소피아 교회에 파문의 황소를 떠나 도시를 떠났다.
Miguel I Cerulario는 대중 앞에서 황소를 태우고 교황 대표단의 파문을 선포했습니다. 분열이 구체화되었습니다.
원인
대부분의 저자는 분열의 근본 원인을 식별하기 위해 종교적 차이를 제쳐두는 경향이 있습니다. 그들은 그것이 로마에 대한 순종을 중심으로 한 권력 투쟁이라고 주장합니다.
따라서 동부에는 교황과 동등한 인물이 없었습니다. 모든 주교들이 일부가되어 독립을 유지하려고 노력하는 주교관이있었습니다. 그러나 이것과는 별개로 파열을 일으킨 일련의 원인이있었습니다.
상호 반감
동양인과 서양인 사이에는 각각 고유 한 관습과 언어가있는 매우 나쁜 관계가있었습니다. 동양의 기독교인들은 서양의 기독교인보다 우월하게 보였고 수세기 전에 도착한 야만인에 의해 오염되었다고 생각했습니다.
종교적 차이
또한 시간이 지남에 따라 확장 된 종교적 해석의 차이도있었습니다. 각 교회에는 각자의 성도들과 다른 전례 달력이있었습니다.
교회의 주요 수장이 누구인지 로마인지 콘스탄티노플인지에 대한 논쟁도있었습니다. 좀 더 구체적인 측면은 교황이 사제들이 행한 확인의 성사를 받아들이지 않았다는 동양인의 비난, 라틴 사제가 수염을 자르고 금욕주의 자 (동방 인과는 다르게)했다는 비난과 같은 차이점을 완성했습니다. 이스트를 넣지 않은 빵.
마지막으로, 로마가 성부와 성자로부터 성령이 오셨다는 확언에 대한 신조 도입에 대한 진정한 종교적 논쟁이있었습니다. 동양의 종교인들은이 마지막 기원을 인식하고 싶어하지 않았습니다.
정치적 차이
로마 제국의 유산도 논란이되었습니다. 서양인들은 샤를 마뉴가 제국을 재건하도록 지원했고, 동양인들은 비잔틴 제국의 황제 편을 들었습니다.
결과
하나의 정교회는 없습니다. 가장 큰 것은 러시아인으로 약 1 억 5 천만 명의 팔로워를 보유하고 있습니다. 이 모든 교회는 스스로 결정을 내릴 수있는 자율적입니다.
오늘날까지 정교회는 가톨릭과 개신교에 이어 기독교 내에서 세 번째로 신자들의 수를 기록하고 있습니다. 그들의 이름은 원시 전례에 가장 가깝다는 주장에서 나온 것입니다.
참고 문헌
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