Flavius Josephus (37-38-Rome, 101)는 로마 국적을 가지고 기독교 초기에 유대인의 역사를 문서화하는 책임을 맡은 유대인 출신의 역사가였습니다. 예수 그리스도에 대한 설명과 인용문은 예수의 형제 인 산티아고의 순교에 대한 주요 간증 중 하나 일뿐만 아니라 그에게 기인합니다.
주로 그리스어로 쓰여진 그의 작업을 통해이 작가는 로마 세계가 히브리어의 특이성을 알고 존중하기를 원했습니다. 그의 책에서 그는 히브리 사람들에 대한 그의 선호와 존경을 드러내는 문체 적 번영과 수사를 사용합니다.
Josephus는 그의 책 덕분에 기원에서 텍스트를 쓸 때까지 로마인과 유대인에게 그의 백성의 역사를 알 렸기 때문에 매우 자랑 스러웠습니다. 일반적으로 그는 유대인의 행동과 문화를 향상시키는 데 중점을 두었습니다.
약 20 권으로 구성된 저서 유태인 고대 유물에서 플라 비오는 유대 역사에서 예수님의 존재를 언급합니다. 이것을“플라 비안 증언”이라고하며 현재 그 진위성과 예수 그리스도의 중요성에 대한 저자의 인식에 대한 많은 연구를 생성하고 있습니다.
전기
Flavius Josephus는 AD 37에서 태어났습니다. C. 저명한 사제 가족의 품에. 그의 아버지는 예루살렘의 사제 귀족으로 알려진 것에 속했다고 알려져 있습니다. 그녀의 어머니는 하 스모 니아 왕가의 후손이었습니다.
그것은 Yossef ben Mattityahu 또는 Yossef bar Mattityahu의 원래 이름에 응답했습니다. 즉,“마티아스의 아들 호세”입니다. 사제 전통을 가진 가정의 관습처럼 Josephus는 어린 나이부터 매우 높은 수준의 교육과 교육을 받았습니다.
그는 좋은 기억력과 배우는 속도로 눈에 띄는 젊은이 였기 때문에 히브리인의 지식과 관련된 모든 것, 바리새인, 사두개인 및 에센 전통에서 광범위한 문화 훈련을 받았음을 확인했습니다.
그는 에세 네인과 함께 사막에서 시간을 보냈다고 알려져 있지만,이 경험 후에 그는 바리새인의 삶의 규칙에 따라 계속 예루살렘으로 돌아 왔고, 그가 제사장으로 봉사했음을 나타내는 역사적 기록도 있습니다.
26 세에 그는 로마인에 대한 유대인의 반란에 가담했다는 비난을 받았기 때문에 총독 펠릭스의 명령에 의해 수감 된 일부 사제들을 해방시키기 위해 네로 황제와 중재하기 위해 로마로 갔다.
주지사로 승진
한때 로마에 도착한 플라 비우스 조세 푸스도이 이유로 체포되었지만 얼마 지나지 않아 황제의 아내 인 포 페아 사비나의 개입으로 석방되었습니다.
65 년에 그는 예루살렘으로 돌아 왔습니다. 이미 66 년에 유대인의 대 반란이 일어났습니다. 로마와의 갈등은 피할 수없는 것처럼 보였고, 이때 산 헤드린은 국가를 7 개의 군사 구역으로 나누는 일종의 궁정 군사가되었습니다.
이런 식으로 Galilea 지구가 생겨서 Flavio Josefo가 주지사로 지정되었습니다. 로마에 대한 공감과 그토록 높은 지위를 감당할 수있는 군사적 지위가 부족하다는 점을 감안할 때 이것은 신비의 후광으로 엿볼 수있는 상황이었다.
패배
Tito Flavio Vespasiano 장군의 군대가 진급하기 전에 젊은 Flavio Josefo는 패배를 확신하고 항복하기로 결정했습니다. 그러나 그는 Jopata의 요새로 철수하여 동료들에 의해 강요된 극한까지 방어했습니다.
그의 동료들은 로마인에게 항복하기 전에 서로를 죽 였지만 Josephus는 항복했고 67 년 여름에 몇 안되는 생존자 중 한 명으로 밝혀졌습니다. 땅, 바다, 모든 인류.
이런 식으로 그는 그를 노예로 로마로 데려 간 베스파시아누스의 은총을 얻었습니다. 그가 황제가되어 Flavius Josephus의 예언을 성취하자 Vespasian은 그를 석방하고 Titus Flavius Josephus라는 이름을주었습니다.
70 년에 그는 베스파시아누스의 아들 인 티투스의 군대에 입대하여 유대로 떠났습니다. 그곳에서 그는 고향 인 예루살렘의 정복과 거룩한 도시와 성전의 파괴를 목격했습니다.
이 행동은 그에게 그의 동포들 앞에서 배신자의 존경심을 얻었으며 지울 수는 없지만이 성격에 의해 완전히 무시되었다는 비난을 받았습니다.
로마 시민
Flavio Josefo는 로마로 돌아와 승리의 퍼레이드에 참여했습니다. Titus의 군대에서 일한 그의 일과 Vespasian의 존경 덕분에 그는 유대에서 연금, 아내 및 토지를 얻었습니다.
그는 또한 로마 시민권, 연간 소득 및 Vespasian 자신의 거주지였던 집을 받았습니다.
그 순간부터 그는 문학 활동에 집중했고, 그의 발전에서 그는 그의 국민들에게 좋은 이름을 세우는 궁극적 인 목표를 가지고 깊은 애국심을 가졌습니다.
그는 역사 기록에 따르면 AD 100 년에 사망 한 순간까지 문학에 전념했습니다. 씨.
생각
Flavius Josephus는 신약 성경에 사회적, 문화적, 정치적, 경제적 맥락을 제공하는 유대인의 삶을 문서화하는 데 헌신했기 때문에 히브리 문화의 위대한 역사가로 간주됩니다.
반란 중 하나에서 죽은 로마인의 은혜를 얻는 대신에, 오늘날 예수의 생사와 일치하는 그 해에 대한 지식이 없을 가능성이 큽니다.
그의 다작 작업, 특히 유대 고대 유물에서 그는 히브리 문화가 그리스와 로마보다 앞선다는 것을 보여주고 싶었습니다.이 문화는 고대 세계가 그 영향력을 부인할 수없는 사상의 요람을 대표한다고 생각했습니다.
그의 작품에서는 신약 성서에 나오는 위대한 성격에 대한 연대기 데이터까지도 얻습니다.
Flavius Josephus가 헤롯과 그를 계승 한 그의 아들의 리더십 스타일을 묘사 한 것처럼 헤롯 대왕과 그의 가족의 경우입니다. 마찬가지로 그는 복음서에서 자신에 대해 이야기하는 전체 이야기에 맥락을 부여했습니다.
비슷한 경우가 로마 황제들과 예루살렘의 로마 지사들과 검찰관들에게 발생합니다. 그들의 텍스트 덕분에 그들의 삶, 성격 및 유대인 생활과의 관계는 신약 성경에 묘사 된 사건에 영향을 미치는 것으로 이해 될 수 있습니다.
플라 비안 증언
유대 고대 유물 XX 권에서 플라 비우스 요셉은 나사렛 예수를 언급합니다. 이 구절은 "플라 비안 증언"이라는 이름으로 알려져 있으며 16 세기 말부터 그 진위성에 대한 다양한 논쟁을 불러 일으켰습니다.
예수님에 대한 인용문은 다음과 같습니다.
“이 무렵에 예수님은 현명한 사람 (그를 사람이라고 부르는 것이 옳다면, 충격적인 기적의 일꾼이었고, 기쁨으로 진리을받는 사람들의 교사 였기 때문에) 나타나 셨고, 많은 유대인 (이미 많은 이방인. 그는 메시아였습니다).
그리고 빌라도가 우리 중 가장 중요한 사람들의 비난에 직면했을 때 그를 십자가에 선고했을 때 그를 먼저 사랑했던 사람들은 그를 버리지 않았습니다. (그가 3 일 만에 다시 살아 나서이 일과 다른 일을 예언했기 때문에 그에게 거룩한 선지자들에게 너무나 많은 경이로움).
그를 따서 명명 된 기독교인 부족은 오늘날까지 성장을 멈추지 않았습니다. "
괄호 안에는 일부 기독교 서기관들이 나중에 Flavio Josephus의 작업에 추가 한 내용이 무엇인지 표시되어 있습니다.
기본적으로 플라 비안 증언의 진정성에 대한 논쟁은 세 가지 전제에 요약됩니다.
1- 기독교의 개입이 분명하기 때문에 완전히 거짓입니다. Flavius Josephus는 유대인이기 때문에 결코 예수에 대해 그렇게 표현하지 않았을 것입니다. 또한 그리스도는 로마 제국에서 거의 의미가 없었기 때문에 요세푸스가 그를 알고 그의 일에 그를 포함시키는 것이 중요하다고 생각했을 가능성은 거의 없습니다.
2- 기독교 서기관에 의해 추가 된 특정 문구가 있지만 진정한 증언입니다.
3- 그것은 Flavio Josefo의 주먹에 의해 완전히 쓰여진 증언으로, 이야기에서 기독교 개입이 거부되었습니다.
2 위와 3 위를 차지한 사람들은 그 간증이 예수 그리스도의 존재에 대한 신뢰할 수있는 기록 증거라고 생각합니다.
연구는 요세푸스의 이야기가 복음서에 나오는 내용과 일치한다는 것을 확인합니다.
작업
그의 유익한 작품은 그리스어로 작성되었습니다. 그의 스타일에는 로마인과의 협력에도 불구하고 히브리 사람들에 대한 특정 숭배가 입증되는 풍부한 수사학 및 문학적 장식품이 두드러집니다.
그의 텍스트에서 그는 항상 유대인의 역사가로서 자신을 보여주고 싶었고,이 사람들의 삶이 그리스와 로마보다 오래된 문명인지 확인하기 위해 자세히 설명했습니다.
유대인의 전쟁
요세푸스의 가장 오래된 작품입니다. 이 책은 요세푸스가 75 ~ 79 년 사이에 쓴 7 권의 책으로 구성되어 있습니다. 처음에는 아람어로 쓰여졌 고 나중에 그리스어로 번역되었습니다.
이 작품은 그가 베스파시아누스와 타이투스 캠페인 동안 전쟁터에서 직접 수집 한 뉴스와 공식 문서를 수집합니다. 또한 매우 생생한 텍스트를 만드는 자서전 적 요소가 있습니다.
이 작업에 대한 그의 의도는 유대 민족을 방어하는 것이었지만 반란을 고집 한 사람들은 소수에 불과하다고 주장했지만, 텍스트는 정복자에게 매우 찬사를 보냅니다.
유대인 전쟁은 티투스가 너무 기뻐하여 인쇄하라고 명령했습니다. 이것은 Josephus에게 약간의 명성을 주며 다음 글을 쓰기 위해 그를 준비했습니다.
유태교 유물
히브리 민족의 역사가가되기위한 탐구에서 그는 창조부터 Nero의 통치에 이르기까지의 역사를 설명하는 20 권의 책을 썼습니다. 이 작품을 통해 나는 히브리인의 문화적 부를 그리스인과 로마인에게 알리고 싶었습니다.
처음 열 권의 책은 고대 성경에서 고려 된 내용에 따라 에스더까지 가장 오래된 역사를 담고 있습니다. 작업의 마지막 부분은 다른 사람들의 공격을 포함합니다.
이 작품은 예수님에 대한 언급을 담고 있으며“플라 비안 증언”으로 알려져 있습니다. 스타일 측면에서 첫 작품의 깔끔함이 부족하여 읽기가 더 어려워졌다.
Apion에 대하여
반유대 인 지위가 뚜렷한 알렉산드리아 학교 교사 인 아 피온의 공격에 대해 국민의 특이성을 옹호하는 히브리인들에 대한 사과이다.
이 본문에서 그는 로마 제국의 이교도에 반대하는 히브리 민족의 종교적, 도덕적 원칙을 격렬하게 옹호합니다. 두 권의 책에서 그는 히브리어 대 그리스-로마 문화를 옹호하고 철학적 윤리적 토대를 고수합니다.
이 작품은 93 년에 작성되었으며 유대교의 성스러운 22 권에 대한 유명한 묘사를 강조하면서 유대인의 고대에로도 알려져 있습니다.
유대 민족, 문화 및 종교의 역사적 데이터를 연구하는 핵심 자료이며 고대 이집트, 힉소스 및 파라오 계승에 중요한 공헌을했습니다.
자서전
그것은 요세푸스의 생애로 알려져 있으며 유대 고대 유물 작품의 부록으로 추정됩니다.
Josephus는 전쟁 중 Justus Tiberias가 자신의 행동에 대해 제기 한 비난에 대한 응답으로 94에서 99 사이에이 기록을 썼습니다. 텍스트에서 그는 그의 청소년 경험과 학업 훈련을 강조하는 것 외에도 그의 혈통과 조상을 설명합니다.
글에서 그는 그가 긴 여정과 전장에서 경험 한 일에 대한 광범위한 내러티브를 사용하여 그를 비방하는 사람들에 대해 어떤 방식으로 자신을 방어한다는 것을 알 수 있습니다.
참고 문헌
- 전기와 삶의 "Flavio Josefo". Biographies and life : biografiasyvidas.com에서 2018 년 9 월 26 일 검색
- 워치 타워 온라인 라이브러리의 "Josephus… 그의 주제에 대한 자격을 갖춘 역사가". 워치 타워 온라인 라이브러리에서 2018 년 9 월 26 일 검색 : wol.jw.org
- Bible.org의 "요셉의 기록과 신약과의 관계". 2018 년 9 월 26 일 Bible.org : bible.org에서 검색 함.
- Piñero, Antonio“예수에 대한 플라 비오 조 세포의 간증. Trends 21의 Jesus and the anti-Roman resistance (XLIII)”(2017 년 2 월 20 일). Trends 21에서 2018 년 9 월 26 일 검색 : trends21.net
- Segura, Miguel "Flavio Josefo : 모순되고 열정적 인 인물"(2007 년 10 월 31 일), 유대인 문화 네트워크 Tarbut Sefarad에서. 2018 년 9 월 26 일 유대인 문화 네트워크 Tarbut Sefarad에서 검색 : tarbutsefarad.com