Pedro Abelardo (1079-1142)는 제한된 중세 비전을 파편화하려는 프랑스 철학자이자 신학자였습니다. 그 목적은 인간의 자유가 양심이 아니라 지식에 달려 있음을 폭로하는 것이 었습니다.
그의 작품을 통해 그는 개인이 종교적 교리에 의해 판단되지 않고 선택 의지로 결정하고 행동 할 권리가 있음을 보여 주려고 노력했습니다. 이런 식으로이 저자의 가설은 도덕적 행동에 초점을 맞춘 것으로 인식됩니다.
Pedro Abelardo는 프랑스 철학자이자 신학자였습니다. 출처 : Condé Museum
차례로 그는 도덕성은 각 사람이 자신의 생각을 구체화하는 방식에 의해 결정된다고 표현했습니다. 이론에만 근거한 중세 시대의 지식인과 달리 Abelardo는 논문을 검증 할 필요성을 드러 냈습니다.
Abelardo는 관행이 개념만큼 중요하다는 것을 확립했습니다. 이 개념은 12 세기 초에 등장한 현실 개념의 영향을 받았습니다. 이 기간 동안 봉건주의가 바뀌기 시작했고 부르주아지가 사회의 중심을 차지했습니다.
그러나 도시 조직 만이 변화하는 것은 아닙니다. 그들은 또한 모든 주민들이 노력을 통해 발전 할 수 있다고 믿는 일부 남성의 생각을 바 꾸었습니다. 이 사실은 존재의 자율성을 선언했습니다.
또한이 기관은 구원이 믿음과 순수한 행위, 악과 죄로부터 멀어진 사람들에서 발견되었다고 선언했기 때문에 교회의 권력을 박탈했습니다. 이 변화하는 맥락에서 Abelardo는 합리적인 신념을 확립하려고 노력했습니다.
전기
Pedro Abelardo는 1079 년 Le Pallet (낭트에서 19km 떨어진 Brittany에 위치한 마을)에서 태어났습니다. 그는 Lucía와 Berengario Abelardo의 장남, 귀족이자 동부 프랑스 영토의 일부 소유자였습니다.
그의 부유 한 삶으로 인해 그는 어릴 때부터 그의 유전 적 의무 중 하나 인 군사적 경험을 준비하기 위해 논리와 변증법을 공부할 수있었습니다. 그러나 청소년기에 그는 자신이 무기가 아니라 장학금에 열정적이라는 것을 알게되었습니다.
이런 이유로 그는 자신의 첫 번째 권리를 포기하고 그 순간부터 여행에 전념했습니다. 그는 수사학의 사무실을 행사 한 철학자들과 논쟁을 나누기 위해 여러 지역을 여행했습니다. 1093 년 그는 Lonches 지방에서 예술 자격증을 취득했습니다.
1095 년부터 그는 명목주의 교사 인 Roscelino de Compiegne (1050-1120)과 함께 추상적 인 이름이 정신적 표현이라고 가르쳤습니다. 인류, 미덕, 자유라는 용어에는 물질적 표현이 없기 때문입니다.
Compiegne에 따르면 그러한 단어는 소리 일뿐이었습니다. Abelardo는이 입장에 반대하고 Roscelino가 신의 교리를 위반하는 비합리적인 아이디어를 전달한 것에 대해 신성 모독이라고 비난했습니다.
학업 훈련
그는 20 살 때 학계로 알려진 파리에 정착했습니다. 그는 1098 년에 대성당 학교에 입학하여 문법, 변증법 및 수사학의 원리를 가르친 의사 인 Guillermo de Champeaux (1070-1121)의 교사였습니다.
Abelardo는 1100 년에 예술 전문 분야를 시작하여 천문학, 산술, 기하학 및 음악을 배웠습니다. 1102 년에 그는 석사 학위를 받았으며 Champeaux의 교훈적인 방법이 과장되고 부당하다고 생각했기 때문에 즉시 비판했습니다.
Roscelino의 가설과 모순되기 위해 Champeaux는 각 용어가 인류에 의해 지정된 외부 세계에서 특정 형태를 가지고 있다고 말했습니다. 그 논문으로 인해 Abelardo는 그를 극단적 인 현실주의 자로 분류했습니다.
1103 년에 Pedro는 Laon에 정착하여 Anselmo de Laudunense (1050-1117)에게 신학 수업을 가르쳐달라고 요청했습니다. 그러나 곧 그는 하나님이 우주를 통일시키는 힘이라고 주장한 신학자의 교리를 반박했다.
몇 달 후 그는 전파되고있는 이론의 오류를 증명할 수있는 학교에서 일하기 위해 파리로 돌아 왔습니다.
업무 경험
그러나 파리에서는 좋은 결과를 얻지 못했습니다. 이런 이유로 그는 Melun으로 떠난 다음 수많은 학생이있는 지방 자치 단체 인 Corbeil로 떠났습니다. 사실 1108 년에 그는 산타 제노 베바 힐에 기관을 설립했습니다.
1113 년 그는 Cathedral School에서 변증법과 수사학 교수직을 취득했습니다. 1115 년에 그는 Fulbert의 조카 인 Eloísa의 교육을 맡았습니다. 그의 아들 Astrolabe가 1119 년에 태어날 때까지 은밀한 관계를 가졌던 처녀.
발견되지 않기 위해 Abelardo는 새로운 가족을 Le Pallet에있는 여동생의 집으로 데려가 Eloísa와 결혼했습니다. 이 행사는 당시 교수들에게 금지되었습니다. 그래서 Fulberto는 배신감을 느꼈고 결혼 소식을 전했습니다.
또한 Fulbert는 Pedro를 절단하기 위해 두 명의 하인을 고용했습니다. 이 사건은 가신의 거세와 풀 베르의 추방으로 비난 받았다. Abelard는 승려가되기 위해 예복을 입었고 Heloisa는 Argenteuil 수도원에서 수녀가 되겠다는 서약을 받았습니다.
Pedro Abelardo와 그의 연인 Eloísa의 그림. 출처 : Condé Museum
교육학으로 돌아 가기
1120 년 페드로 아벨라르도는 학생들을 회복시킨 코뮌 인 프로 빈스로 이사했습니다. 그러나 1121 년에는 통일과 신성한 삼위 일체에 관한 텍스트로 인해 Soissons 공의회에 의해 요청되고 질문되었습니다. 그는 하나가 아닌 세 명의 신이 있음을 반영한 작업.
기소는 Laudunense, Roscelino 및 Champeaux의 제자들에 의해 계획되었습니다. 그러나 Abelardo가 도착했을 때 그들은 그가 자신을 변호하는 것을 허용하지 않았고 판사는 그에게 그의 글을 불 태우라고 명령했으며 또한 그가 몇 년 동안 가르치는 것을 막았습니다.
생 메 다르 수도원에서 복역 한 후 1123 년 생 드니로 돌아 왔습니다. 그가 칭찬 한 성도가 수녀원의 수호자로 여겨지는 Dionisio Areopagita와 같지 않다고 말했을 때 그가 사제들의 적대감을 정복했기 때문에 그가 빨리 포기한 체류.
며칠 후 그는 Troyes로 갔고 그의 청취자들은 그를 따라 갔다. 이러한 이유로 1124 년에 그는 Bernardo de Claraval (1090-1153) 사원 근처에 위치한 Paraclete 학교를 세웠습니다.
비난
Clairvaux 기관에서 발표 된 가르침은 Abelard의 이상에 반대했습니다. 이는 베르나르도의 방법론이 기독교의 심각성을 특징으로했기 때문이며, 하나님 께서 승려들에게 진리를 전달하여 사람들에게 전달할 수 있도록 하셨다고 표현했습니다.
대신 페드로의 가설은 결정이 더 높은 실체가 아니라 개인의 책임이라고 제안했습니다. 이 증언으로 인해 그는 이단자로 선언되었습니다. 이런 이유로 그는 1128 년에 은퇴하기로 결정했고 Saint Gildas의 수도원에 수용되었습니다.
이 곳에서 그는 대 수도 원장으로 임명되었지만, 특정 종교인은 자신이 전제주의로 자신의 지위를 차지했다고 고백했습니다. 1130 년에 그는 Paraclete에 수녀원을 지었고, 그 공간에 Eloísa를 배치하고 그녀에게 abbess를 지명했습니다.
1132 년 그는 섭정의 일을 그만 두었고 1139 년에 그는 다시 로마의 교인들에 의해 신성 모독죄로 고발되었습니다.
지난 몇 년
이러한 전가는 Bernardo de Claraval과 Guillermo de Saint Thierry (1085-1148)가 제시 한 증거에 의해 수행되었습니다. 이 신학자들은 Abelard의 작품에서 분명히 드러난 다양한 이단 사상을 수집하여 교황에게 보냈습니다.
이 비난으로 인해 피터는 회의를 열도록 청원했지만 센스 대회의 반응은 그가 부도덕 한 주장을 철회하는 것이었다. 이러한 이유로 그는 그 당국이 이미 의회 제안에 서명 했음에도 불구하고 최고 교황에게 호소했습니다.
이 입찰은 Abelardo가 더 이상 공공 장소 나 아카데미에서 자신의 지식을 표현할 수 없다는 것을 입증했습니다. 1141 년 그는 Cluny 수도원으로 끌려 갔다. 그러나 그는 건강상의 이유로 성 마르셀 신전에 피난하여 글쓰기에 전념했습니다.
그는 63 세의 나이로 1142 년에 사망했습니다. 1817 년 그의 유해는 파리의 Pere Lachaise 공동 묘지로 옮겨져 엘로 이사 시신 옆에 묻혔습니다. 마찬가지로 Paraclete의 폐허로 설계된 철학자의 기념비가 세워졌습니다.
생각
Abelard의 생각을 극단적 인 현실주의 나 명목주의의 기초를 따르지 않았기 때문에 특정 범주에 통합하는 것은 어렵습니다. 그러나 그는 자신의 이론을 발전시키기 위해 두 철학 운동에서 제기 된 개념을 사용했습니다.
그는 추상적 인 아이디어가 외부 현실에 존재한다고 생각하지 않고 오히려 마음에서 발견되는 정의였습니다. 그런 의미에서 그는 이름이 이해에 의해 만들어진 단수 용어이며 보편적 인 언급이 없다고 말했다.
그 가설은 개념주의가 발산하는 토대를 마련했습니다. 페드로의 이데올로기는 어떤면에서 아리스토텔레스 변증법의 영향을 받았다는 점에 주목해야합니다. 그가 학문적, 종교적 기둥으로서의 논리에 초점을 맞추었기 때문입니다.
Abelardo는 이성이 믿음에 의미를 부여 할 것이라고 말했습니다. 그는 사람들이 그들이 설교 한 숭배를 이해해야한다고 믿었습니다. 이 심판을 통해 그는 신비주의에 모순되었고,이 흐름은 희망과 관상을 통해 하나님을 경배하겠다고 제안했습니다.
철학에 대한 공헌
Abelard의 첫 번째 기여는 보편적 인 개념이 물리적 세계와 정신적 세계를 연결하는 일관된 요소임을 폭로하는 것이 었습니다. 그들은 언어를 사용했기 때문에 논리적이었습니다. 즉, 사람들이 발음 할 때 단어를 이해할 수 있어야했습니다.
그러므로 본질적인 것은 대상이 아니라 의미였습니다. 그는 또한 일종의 조사 절차를 설명했는데, 여기서 의심이 조사를 생성했다고 설명했습니다. 개인이 물으면 진리를 발견 할 수있었습니다.
이것으로 그는 발전 할 수있는 학문적 방법의 기초를 세웠다. 그러나 진리를 찾기 전에, 단어의 구성을 이해하고 성스러운 경전을 비판적으로 검토하고 저자의 의견과 개인적인 의견을 연결하지 않고 해석하는 것이 필수적이었습니다.
어떤면에서이 철학자는 관찰이 사실을 분석하는 데 중요하다는 것을 보여 주었기 때문에 실증적 연구에 동기를 부여했습니다. 또 다른 기여는 다음과 같습니다.
자유에 대해
Christian-Augustinian 이론에 따라 Abelard는 인류의 자유가 그 본성에서 비롯된 것이라고 말했습니다. 창조자는 자신의 이미지와 닮은 존재를 만들었 기 때문에 그에게 추론 능력을 부여했습니다.
추리함으로써 사람들은 그들의 미덕을 보여주었습니다. 이런 식으로 자유가 생각할 권리라는 것을 인정합니다. 생각은 선악을 지향하고 각 개인의 윤리적 자기 결정에 달려 있습니다.
이 주장을 통해 Peter는 아이디어가 실행될 때까지 도덕적이거나 죄악이 아니라고 제안했기 때문에 주관성의 성장을 촉진했습니다.
연극
그의 교육 여행 과정에서 Abelardo는 특정 장르의 일부가 아니기 때문에 하이브리드 스타일을 가진 것으로 눈에 띄는 다양한 작품을 썼습니다. 그는 철학, 신학 및 음악에 대해 썼습니다.
그의 목적은 보편적 용어의 불편함에 대한 몇 가지 대답을 묘사하는 것이었다. 그는 합리적 입장을 종교적 입장과 연관시키고 정의와 불의의 정의를 설명하고 윤리의 개념이 양심의 영역을 포함하는 것이 아니라는 점을 명확히했습니다.
그는 또한 양피지에 자신의 고백을 기록하고 자신이 저지른 실수를 기록했습니다. 그는 헬로 이즈에 대한 사랑의 교향곡 여러 곡, 성경에 나오는 여섯 곡의 애도, 아르 장 퇴유 수도원에 대한 감사 찬송 100 곡을 작곡했습니다. 텍스트는 다음과 같습니다.
-일치와 신성한 삼위 일체 (1121).
-Abelard가 Heloise에게 보낸 편지 (1133).
-기독교 신학 (1141).
-자신을 알라 : 윤리 (1141).
-철학자, 유대인, 기독교인 사이의 대화. 하지만 1992 년에 첫인상이 퍼졌습니다.
나의 불행 이야기
이 출판물 덕분에 그의 삶의 많은 에피소드가 알려져 있기 때문에 철학자의 가장 중요한 책 중 하나입니다. 이 자서전에서 저자는 자신의 재난을 연관시킬 목적으로 독자에게 직접 자신을 언급합니다. 15 개의 장으로 구성되어 있으며 산문은 낭만적입니다.
예 그리고 아니오
이 논문에서 Abelardo는 그가 교회 제도에 동의하지 않는 이유를 밝혔습니다. 그는 제사장들이 하나님의 성스러운 뜻을 어 겼기 때문에 사람의 생각에 개입 할 수 없다고 말했습니다.
매뉴얼은 신앙의 장단점을 자세히 설명하는 158 개의 섹션으로 구성되어 있습니다. 1 인칭 구절이 있지만 일반적으로 내레이션은 비 인격적입니다. 교훈적인 글입니다.
참고 문헌
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