SAINT THOMAS AQUINAS : 전기, 철학, 공헌 - 철학 - 2025

Santo Tomas de Aquino (1225-1274)는 신학자, 교회 박사, 도미니카 수도사, 가톨릭 사제였으며 가장 영향력있는 학자 철학자 중 한 명이었습니다. 그의 생각은 매우 중요한 신학 및 철학 연구를 발전시킬 수있었습니다. 마찬가지로 그의 작품은 기독교 신학, 특히 가톨릭 교회에 큰 영향을 미칩니다.

그의 저술에는 Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae뿐만 아니라 Aristotle의 연구, 일반적인 신학 분야, 형이상학, ​​법학 등에 대한 다양한 연구가 포함됩니다.

그는 톰 미즘의 아버지 였고 그에게 철학은 하나님과 인간에 대해 자연스럽게 알려진 것을 조사하는 학문이었습니다. 그의 연구에서 그는 철학의 주요 하위 분야를 다루었습니다. 인식론, 논리, 자연 철학, 신학 철학, 윤리학, 정치 철학 또는 신학 철학.

그의 가장 유명한 공헌 중 하나는 하나님의 존재를 증명하려는 다섯 가지 방법입니다. 성 어거스틴이 중세 최초의 위대한 학자로 여겨진다면 성 토마스가 마지막이 될 수 있습니다.

전기

Thomas Aquinas의 정확한 생년월일은 알려져 있지 않습니다. 그러나 그는 1224 년에서 1225 년 사이에 태어 났다고 추정 할 수 있습니다.

Roccasecca의 성은 도시 Aquino와 매우 가까운 이탈리아에 위치한 Tomás가 태어난 곳이었습니다.

가족

토마스의 가족은 고귀했고 게르만 혈통을 가졌습니다. 더욱이 토마스에게는 11 명의 형제 자매가 있고 그는 그의 부모가 마지막으로 낳은 자녀 였기 때문에 매우 큰 가족이었습니다.

아버지는 Landolfo de Aquino라고 불 렸으며 Aquino의 백작 인 자손의 계보에있었습니다. 또한 Landolfo는 로마의 황제 Federico II와 친숙한 관계를 맺었습니다.

Tomás의 어머니는 Teodora라고 불 렸으며이 경우에는 Chieti의 백작과도 관련이있었습니다.

첫 번째 연구

Tomás de Aquino가받은 첫 번째 훈련은 그가 5 살 때였습니다. 그 당시 그의 부모는 그를 베네딕토 회 수도 사들로 구성된 수도원 인 몬테 카 시노 수도원으로 데려 갔다. 이 수도원의 수도 원장은 토마스의 삼촌이었습니다.

이시기의 역사적 기록에 따르면 토마스는 이미 어린 나이에 상당한 헌신을 표했으며 그가 모범적 인 학생 이었다는 것을 알 수 있습니다. 승려들의 가르침은 음악, 문법, 종교 및 도덕에 대한 다양한 영역뿐만 아니라 침묵 속에서 명상하는 방법과 관련이 있습니다.

토마스를 훈련시킨 승려들은 그가 아주 좋은 기억력을 가지고 있으며 그가 읽은 모든 것을 빠르고 쉽게 유지했다고 말했습니다.

1239 년에 베네딕토 회 수도사들은 황제 프레드릭 2 세가 추방을 명령했기 때문에 나라를 떠나야했습니다.

대학 설립과 도미니카 질서

이 에피소드 이후, 1239 년 토마스는 나폴리 대학에 입학했습니다. 그는 5 년 동안 그곳에 머물렀고 아리스토텔레스의 논리와 관련된 개념을 깊이 탐구했습니다.

그의 양성 과정이 끝날 무렵, 1244 년에 토마스는 도미니카 교단과 연합하기 시작했고, 그에 매료되었습니다.

이때 그는 도미니카 교단의 장군이었던 Juan de Wildeshausen과 친구가되었습니다. 이 우정은 토마스가 명령에 매우 빨리 들어가는 데 유리했습니다.

이러한 맥락에서 토마스 가족은 매우 혼란 스러웠습니다. 토마스를 위해 계획 한 계획은 그의 삼촌을 몬테 카 시노 수도원의 수도 원장으로 대체하는 것이었기 때문입니다.

Tomás는 novitiate 단계와 관련된 그의 연구를 시작하기 위해 로마로 갔고, 그의 형제들이 그에게 와서 그를 Roccasecca의 성으로 데려 갔을 때 그들은 그를 도미니카 명령에 들어 가지 않도록 설득하면서 그를 머물도록 강요했습니다. .

토마스는 그의 형제들의 주장을 계속해서 고려했고, 때때로 그는 그들의 개념에 굴복하는 시점에있었습니다. 그러나 그는 결국 그의 가족에게서 벗어나기 위해 성에서 도망쳐 파리로 여행했습니다.

파리 연구

이 단계 후 Tomás는 파리 대학에 입학했습니다. 이 기간은 그의 교사들 사이에서 아리스토텔레스의 교리와 조화를 이루는 가르침을 가진 성격이 있었기 때문에 매우 중요했습니다.

가장 저명한 교사 중 일부는 사제, 지리학자 및 철학자 인 독일 알베르토 마그노였습니다. 그리고 영국 출신의 신학자 인 Alejandro de Hales가 있습니다.

또한이 단계에서 Tomás de Aquino는 뛰어난 지적 잠재력을 가진 부지런한 학생이라는 특징이 있습니다.

쾰른으로 이동

Tomás가이 대학에서 훈련을 거의 마쳤을 때, 그의 교사 인 Alberto Magno는 그에게 이성과 믿음 사이의 상호 관계를 찾는 도구 인 학업 행위를하도록 요청했습니다.

Tomás de Aquino는이 분야의 의사였으며 학문적 인물로 널리 인정받은 Alberto Magno가 확립 한 많은 주장을 분석하는 등 모범적 인 방식으로 과제를 수행했습니다.

이러한 상호 작용 덕분에 Magno는 Thomas Aquinas에게 독일 쾰른으로 동행 할 것을 제안했고, 그곳에서 그리스 철학자 아리스토텔레스의 연구를 가르쳤고 그의 주장을 심도있게 연구했습니다.

아리스토텔레스의 연구를 분석 한 후, 토마스 아퀴나스는 믿음과 이성이 반대되는 개념이 아니라 두 개념 사이에 조화가 있다고 결론을 내릴 수있었습니다.

토마스 아퀴나스가 역사와 인류에 가장 큰 공헌을 한 것은 바로이 개념입니다. 이 시점에서 토마스 아퀴나스가 사제로 성임되었습니다.

파리로 돌아 가기

1252 년에 그는 공부를 계속할 의도로 파리로 돌아 왔습니다. 이 시점에서 그는 세속 교사의 손에서 비롯된 불리한 상황에 직면했습니다.

평신도였던이 교수들은 삶의 방식이 구호품에 의존하는 멘디 컨트 명령에 반대했습니다.

그들은 빈곤, 그들이 보여준 공부 습관, 행동의 다른 영역에서 보여준 인내와 같은 독특한 특성을 감안할 때 학생들의 관심을 끌었던 수사 스님에 반대했습니다.

위험한 글

이러한 맥락에서 프랑스 태생의 신학자 William de Saint Amour는 멘디 컨트를위한 두 가지 매우 비판적이고 위험한 선언문을 썼습니다.

이에 대한 응답으로 1256 년 Thomas Aquinas는 교황 알렉산더 4 세가 나중에 Saint Amour를 파문하기로 결정한 결정적인 결정을 내리고 어디에서나 가르치는 것을 방해하는 신성한 숭배를 방해하는 사람들에 대한 저작을 출판했습니다. 연구 센터.

이 사실은 교황이 토마스 아퀴나스에게 영원한 복음 입문 책이라는 제목의 작업을 검토하는 것과 같이 신학 적 영역에서 여러 가지 복잡한 문제를 맡 겼음을 의미합니다.

대학 교사

교황 알렉산더 4 세의 신뢰와 그 맥락에서 그가 수행 한 업무는 그가 단 31 세에 의사가되게 한 요소 중 하나였습니다. 이 임명에서 그는 대학 교수로 경력을 시작했습니다.

1256 년에 그는 파리 대학교에서 신학 교사로 재직했습니다. 당시 토마스는 프랑스의 왕 루이 9 세의 고문이기도했습니다.

3 년 후인 1259 년, 그는 페드로 데 타렌 타이즈와 알베르토 마그노와 함께 도미니카 질서 연구를 조직하는 일을 맡았다는 표시로 프랑스 발랑 시엔에 참석했습니다.

그런 다음 그는 이탈리아로 이주하여 오르비에토, 비테 르보, 나폴리 및 로마의 도시에서 교사로 일했습니다. 그 활동은 10 년 동안 지속되었습니다.

이 기간 동안 토마스 아퀴나스는 교황 어반 4 세의 개인 고문으로 일했으며, 그는 그의 후기 간행물 중 일부를 맡았을뿐만 아니라 니콜라스 드 두라조 감독의 저서가 축복받은 성사에 대한 믿음에 대한 책과 같은 다른 학자들의 작품 리뷰를 위임했습니다. 삼위 일체

파리에서의 불일치

Tomás de Aquino는 파리로 다시 돌아와서 세 가지 다른 영역에서 대표되는 자신의 아이디어에 대해 강한 반대를 받았습니다. 한편으로는 Hipona의 Augustine 아이디어를 따르는 사람들; 반면에 Averroism의 추종자; 그리고 마지막으로 평신도는 멘디 컨트 명령에 반대했습니다.

Thomas Aquinas의 아이디어에 대한 지적 적대감의 모든 시나리오 이전에 그는 다양한 출판물로 응답했으며 그중 De unitate intellectus contra averroístas가 두드러졌습니다. 이러한 각 대결 전에 Tomás가 승자였습니다.

집으로 돌아가

도미니카 명령은 토마스 아퀴나스에게 나폴리에 참석해달라고 요청했고 그곳에서 존경과 감탄으로 가득 찬 엄청난 환영을 받았습니다.

이 도시에서 그는 가장 유명한 작품 중 하나 인 Summa Theologiae의 세 번째 부분을 쓰기 시작했습니다. 그가 글을 쓰기 시작한 순간, 그는 그가 지금까지 쓴 모든 것이 불임임을 보여주는 계시를 받았다고 말했습니다.

죽음

1274 년 3 월 7 일 Tomás de Aquino는 그가 갑자기 죽었을 때 그를 특징 짓는 에너지로 Terracina의 지방 자치제에 대한 신앙 고백을하고있었습니다.

그의 사망 원인에 대한 명확한 정보는 없습니다. 그가 시칠리아의 왕인 Carlos de Anjou에 의해 독살되었을 수도 있다는 가설도 있습니다.

그러나이 주장을 뒷받침 할 구체적인 데이터는 없습니다. Dante Alighieri가 그의 유명한 작품 Divine Comedy에서 작성한 진술 만 사용할 수 있습니다.

그가 죽은 지 50 년 후인 1323 년 1 월 28 일, 토마스 아퀴나스는 가톨릭 교회에 의해 시성되었습니다.

철학

철학에 대한 토마스 아퀴나스의 큰 공헌은 믿음과 이성이 반대되는 생각이 아니라,이 사이에 조화와 일치가있을 수 있다고 주장하는 것이 었습니다.

Thomas Aquinas가 제시 한 전제 하에서 믿음은 항상 이성보다 우세합니다. 믿음과 다른 이성에 근거하여 반대되는 생각이 얻어지는 경우, 토마스 아퀴나스는 하나님이 다른 것에 비해 우월하고 본질적인 요소라고 생각하기 때문에 믿음과 연결된 사람들은 항상 우월 할 것입니다.

토마스에게 이성은 하나님에 대한 참된 지식에 접근하기 위해 다소 제한된 도구입니다. 그러나 그가 참이라고 생각하는 지식을 얻는 것은 필수적인 요소입니다.

또한, Thomas Aquinas는 합리성이 인간이 사물의 진실과 사물을 둘러싼 요소를 알 수있는 방법이라는 것을 매우 분명하게 보여주었습니다. 그러므로 그 이유는 인간에게 자연스러운 도구이기 때문에 거짓이 될 수 없습니다.

신의 존재를 인식하는 다섯 가지 방법

Thomas Aquinas는 하나님의 존재를 알고 확증 할 수있는 최소한 5 가지 요소가 있다고 지적했습니다. 그것은 결과에서 원인으로가는 비전에서 하나님의 임재와 잉태를 인식하는 것입니다.

그런 다음 Thomas Aquinas는 하나님의 존재에 대한 개념에 접근 할 수있는 5 가지 필수 요소가 있다고 명시했습니다.

이러한 요소는 효과가 항상 특정 원인에 의해 생성되고 세계의 모든 사건이 큰 인과 관계를 통해 서로 관련되어 있다는 개념으로 연결됩니다. Tomás de Aquino가 제안한 다섯 가지 경로는 다음과 같습니다.

운동

Thomas Aquinas에게는 모든 것이 끊임없이 움직입니다. 동시에, 그것은 움직이는 것과 동시에 움직이는 것이 불가능하다는 것을 확립합니다. 따라서 다른 요소가 그 움직임을 일으켰 기 때문에 움직이는 모든 것들이 그렇게합니다.

타인에 의해 생성되는이 끊임없는 움직임은 시작과 끝이 있어야하기 때문에 무한하다는 특징이 없습니다. 사실, 토마스 아퀴나스에게이 위대한 운동의 시작은 신입니다.

인과 적 의존성

그것은 인과 관계와 관련이 있습니다. 이 길을 통해 우리는 존재하고있는 위대한 효율적인 원인이 정확히 모든 것의 시작 이신 하나님 이시며, 일어난 다른 모든 일의 주된 원인 이시며 앞으로 일어날 일임을 인식하려고합니다.

가능한 것과 필요한 것

Thomas Aquinas가 제안한 세 번째 방법은 세상이 다양한 존재 영역에서 가능성으로 가득 차 있다는 사실에 대해 이야기합니다. 우리를 둘러싼 모든 것은 파괴 될 수 있기 때문에 존재하거나 없을 가능성이 있습니다.

무언가가 존재하지 않을 가능성이 있기 때문에 역사상 아무것도 존재하지 않는 순간이 있었다는 것을 의미합니다.

이 무 (無)에 직면하여 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)가 "필수"라고 부르는 존재의 출현에 대한 필요가 생겼으며, 이는 완전한 존재에 해당합니다. 하느님.

값의 계층

Thomas Aquinas에게 가치 인식은 하나님의 개념에 더 가까워지는 이상적인 방법 중 하나입니다.

그것은 무엇보다도 귀족, 진실성, 선함과 같은 가치가 더 높은 기준점에 가까워 질수록 더 크다는 것을 나타냅니다.

Thomas Aquinas는이 우월한 기준이 가장 높은 완전성에 해당하는 신이라는 것을 입증합니다.

개체 정렬

Thomas Aquinas는 자연물에는 생각이 없으므로 스스로 주문할 수 없다고 말합니다. 이것은 주문을 담당하는 우월한 실체의 존재를 필요로한다.

성경의 중요성

토마스 아퀴나스에게 개념으로서의 신은 매우 복잡한 개념이며, 우리의 이성이 그러한 엄청난 것을 이해할 수 없기 때문에 직접 접근 할 수 없습니다.

그래서 그는 하느님 께 다가가는 가장 좋은 방법은 성경, 특히 신약을 통해서라고 제안한 것입니다. 소위 사도 적 전통, 성경에 그대로 쓰여진 것이 아니라 기독교 역학의 일부; 그리고 교황과 주교의 가르침.

연극

Thomas Aquinas의 작품은 다양했으며 그의 출판은 방대했습니다. 그는 49 세에 세상을 떠났기 때문에 짧은 생애 동안 많은 책을 출판했습니다.

그의 방대한 출판물 목록 중에서 그의 신학 적 합성은 Summa contra gentiles, Summa theologiae 및 Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi입니다.

이방인에 대한 요약

이 작품은 사람에 대한 합계로 번역됩니다. 이 날짜의 정확성에 대한 합의는 없지만 1260 년에서 1264 년 사이에 쓰여진 것으로 믿어집니다.

이 출판물의 목적은 적대적인 상황에서 가톨릭과 기독교 신앙을 확증하는 주장을 제공하는 것이라고 믿어집니다.

이 간행물에서 비 충실한 사람들의 표현에 대응하기 위해 특별히 고안된 주장을 찾을 수 있습니다. 이 책의 의도는 하나님의 말씀을 알리기위한 선교사들의 노력을 지원하는 것이라고 믿어집니다.

또한 이러한 주장은 당시 아리스토텔레스의 철학을 따르는 것으로 특징 지어진 유대인이나 무슬림과의 분쟁에서 유용했을 것으로 추정됩니다.

Summa 신학

Theological Summa는 1265 년과 1274 년 사이에 작성되었습니다. 그것은 중세 시대의 가장 인기있는 신학 논문이며 천주교에 강한 영향을 미친 것이 특징입니다.

이 출판물은 신앙을 옹호하기보다는 (Suma contra gentes의 경우처럼) 가르치는 데 사용할 수있는 신학 적 교재로 의도되었습니다.

Theological Summa의 글을 쓰기 위해 Thomas Aquinas는 성경과 다른 신성한 글뿐만 아니라 아리스토텔레스와 히포의 아우구스티누스의 가르침에 의존합니다.

구조

이 출판물의 구조 내에서 패턴을 찾을 수 있습니다. 우선, 설명은 질문으로 시작하는데, 일반적으로 토마스 아퀴나스가 옹호했던 것과 반대되는 생각을 표현했습니다.

나중에, Santo Tomás는 그에 따르면 처음에 드러난 논제를 논증하는 주장을 언급 된 질문에서 설명했습니다. 그 후, 그는 그 논문을 뒷받침하는 주장을 설명했습니다.

분석 개발 과정에서 Tomás는 자신의 답을 확장하고 구상하는 데 전념했으며, 결국 문제의 논문에 반대하는 모든 주장에 대해 하나씩 대답했습니다.

이 책은 세 부분으로 나뉘었고, 세 번째 부분은 토마스 아퀴나스가 생애 말년에 그가 쓴 모든 것에 대한 계시를 받았다고 표현한 후에 미완성 상태로 남았습니다. 지금까지 그것은 무익하고 무의미했습니다.

그러나 토마스 아퀴나스는 그의 작업의 세 번째 부분을 완성하지 못했지만 그의 제자들은 그를 위해 그것을 완성하고 그의 어린 시절에 그가 작성한 다양한 글을 개발 한 보충 자료를 추가했습니다.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

이것은 Thomas Aquinas의 첫 번째 작품으로 Pedro Lombardi의 네 가지 문장에 대한 주석으로 번역되었습니다.

이 책은 1254 년과 1259 년 사이에 쓰여진 것으로 추정됩니다.이 간행물에서 Tomas de Aquino는 교회 고유의 성례가 개발 된 신학자 Pedro Lombardi의 작업에 대해 언급합니다.

일부 학자들은 토마스 아퀴나스가이 논평에서 제기 한 내용이 토마스의 가장 중요한 작업 인 신학 적 요약에서 자신을 표현하는 방식과 중요한 차이가 있음을 확인했습니다.

그러나 토마스 아퀴나스에 의해 신학 적 요약이 완성되지 않았다는 사실은 종교 철학자의 두 작품 간의 논쟁의 차이를 설명 할 수 있습니다.

다른 Thomas Aquinas 학자들은이 책이 그의 사고가 시간이 지남에 따라 어떻게 발전하고 진화했는지에 대한 구체적인 증거라고 지적합니다.

기여

신에 대해

Saint Thomas Aquinas는 신이 무엇인지, 누구인지에 대한 아이디어를 개발했으며, 자신의 본성을 발견하려는 긍정적 인 아이디어를 통해 그렇게했습니다.

그의 연역적 사고에서 그는 하나님은 단순하고 완전하며 무한하고 불변하며 독특하다고 말했다. 하나님은 부분으로 구성되어 있지 않습니다. 즉 그는 육체와 혼이없고 물질도 형태도 없습니다.

너무 완벽해서 부족한 것이없고 어떤 식 으로든 제한되지 않습니다. 그 성격과 본질이 너무 견고해서 아무것도 바꿀 수 없습니다.

철학

철학적 관점에서, Aquino는 Aristotelian이라는 특징이 있습니다. 그는 물체의 물리적 분석을 출발점으로 삼았습니다.

아마도 그의 철학적 사고에서 가장 두드러진 개념은 물체와 우주에 존재하는 모든 것이 그 본질과 함께 존재한다는 그의 생각과 관련이있을 것입니다. 즉 모든 물질은 물리적으로 존재하지만 그 본질은 그것은 하나님의 완전한 창조로 나타납니다.

심리학

Santo Tomas에게 인간은 원인과 결과에 대한 생각에 제한되지 않습니다. 따라서 인간은 자신의 행동에 책임이 있습니다. 그러나 자유 의지의 존재는 하나님의 존재와 반대되는 것은 아닙니다.

형이상학

Saint Thomas Aquinas가 가장 혁신 한 분야 중 하나는 형이상학이었습니다. 그러나 전체 사상은 그의 종교적 신념과 밀접한 관련이있었습니다. 최고 신은 항상 피라미드의 꼭대기에 있습니다.

그런 의미에서 그의 생각은 정적 인 세계가 완벽의 아이디어라는 기반에서 발전했습니다. 그의 말에 따르면 움직이지 않는 것이 완벽했습니다.

그는 자연스러운 움직임과 자발적인 움직임을 구별했습니다. 그러나 다시 한번, 모든 첫 번째 움직임은 최상위 존재, 즉 신에 의해 이루어집니다.

권리

법률 분야에서 Saint Thomas Aquinas의 교리는 매우 중요하고 존경받는 역할을합니다.

그의 생각은 법 이론의 축 중 하나로 받아 들여지며, 미래의 법학자를 반영하기위한 출발점으로 모든 대학 위원장에 드러납니다.

그의 유산의 각 설명에 나타난 그의 신성한 질서에 대한 그의 생각은 법이 공동선을위한 도구에 지나지 않는 법으로 구성되어 있음을 확인합니다. 그러나 이러한 법률은 권리에 적합한 한 유효합니다.

경제

Santo Tomas는 우리 주변의 모든 것이 실제로 우리 것이 아니라고 믿었습니다. 하나님은 위대한 창조주 이셨기 때문에 우리는 모든 것을 나누고 그것을 선물로 생각해야했습니다.

그는 인간이 수행하는 데 인센티브가 필요하다고 생각했고, 이와 관련하여 사유 재산은 인센티브의 일부이자 인간 작업의 결과라고 생각했습니다.

참고 문헌

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