SØREN KIERKEGAARD : 전기, 생각, 공헌 및 작품 - 문화 어휘 - 2025

Søren Kierkegaard (1813-1855)는 덴마크 철학자이자 실존주의의 아버지로 여겨지는 신학자였습니다. 그는 코펜하겐에서 태어 났고 그의 어린 시절은 하나님이 저지른 죄를 용서하지 않으 셨다는 믿음으로 그를 키워 준 매우 종교적인 아버지의 강한 성격으로 표시되었습니다.

키에르 케고르는 아버지를 기쁘게하기 위해 신학을 공부했지만 곧 철학에 더 많은 관심을 보였습니다. 그가 그리스 고전을 공부하고 루터교 교리와 독일의 이상주의 철학에 관심을 갖게 된 것은 대학에서였습니다.

출처 : Wikimedia Commons를 통해 덴마크 왕립 도서관

Kierkegaard의 초기 작품은 가명으로 작성되었습니다. 그 기간 동안 그의 저술의 일부는 개인 주관성의 중요성을 논의하면서 헤겔의 비판을 주제로했습니다.

직업 생활의 두 번째 단계에서 Kierkegaard는 자신이 기독교의 위선이라고 부르는 것을 다루기 시작했습니다.

이시기에 그가 가장 중요하게 여겨지는 그의 작품 중 하나 인 인간의 질병을 썼습니다. 그 안에서 그는 전문가들에 따르면 후기 철학에 대한 그의 가장 영향력있는 공헌 중 하나 인 실존 적 고통에 대한 복잡한 분석을했습니다.

전기

Søren Aabye Kierkegaard는 1813 년 5 월 5 일 코펜하겐에서 세계에 왔습니다. 그는 강한 종교적 신념을 가진 부유 한 가정에서 태어났습니다. 이런 의미에서 그의 아버지 마이클 페더슨은 철학자의 전기 작가들에 의해 급진적이라고 묘사되었습니다.

어린 Kierkegaard가 그의 아버지로부터받은 교육은 죄의 개념에 의해 주연되었습니다. 결혼하기 전에 아내를 임신시켜 자신을 죄인으로 여겼던 그의 아버지는 하나님 께서 결국 그를 벌하실 것이라고 확신했습니다. 예를 들어, 그는 자녀들에게 33 세가되기 전에 모두 죽을 것이라고 예언했습니다.

아버지의 영향으로 Kierkegaard는 많은 종교 활동을 수행했습니다. 또한 그는 죽기 전에 아버지가 요청한 목사가 되겠다고 약속했습니다.

연구

Kierkegaard는 덴마크 수도의 공립학교에서 초등 및 중등 과정을 마쳤습니다. 아버지의 소원을 이루기 위해 1830 년에 신학부에 입학하기도했습니다.

그러나 Kierkegaard의 관심은 곧 철학으로 옮겨지기 시작했습니다. 같은 대학에서 그는 그리스 철학자와 당시 유행했던 다른 흐름을 연구하기 시작했습니다.

그의 전기 작가들에 따르면, Kierkegaard는 그의 타고난 우울함에 갇혀 그 해를 살았습니다. 그의 존재는 파티와 춤에서 자주 있었지만 그 공개적인면 아래에 그는 성찰적인 태도를 숨겼습니다.

그의 연구의 마지막 몇 년 동안 그는 깊은 내면의 위기를 겪었습니다. 저자는 아버지의 욕망을 이루고 기독교 계율에 따라 살려고 노력했지만 실제로는 신학 연구에 관심이 없었다. 결국 이것은 아버지와 헤어지게 만들었습니다.

이별에도 불구하고 그의 아버지의 죽음은 그를 기쁘게하기위한 마지막 시도로 이어졌다. 따라서 1840 년에 그는 신학 최종 시험을 치렀습니다. 논문은 소크라테스에서 아이러니의 개념을 다루었습니다. 마침내 Kierkegaard는 1841 년에 그의 직함을 받았습니다.

레지네 올슨

그의 아버지 외에도 Kierkegaard의 인생에서 그의 경력과 일에 영향을 준 또 다른 인물이 있습니다. 그가 약혼 한 여자는 Regine Olsen이었다. 전기 작가들에 따르면, 그들은 1837 년 5 월 8 일에 만났고 상호 매력이 즉각적인 것으로 보인다.

키에르 케고르는 1840 년 9 월 8 일 그녀에게 결혼을 요청했고 그녀는 받아 들였습니다. 그러나 불과 1 년 후 철학자는 분명한 이유없이 약혼을 중단했습니다.

그의 일기 중 하나에서 저자가 제시 한 설명은 그의 자연스러운 우울이 그를 결혼에 적합하지 않게 만들었다는 것이지만 실제로는 그의 행동에 대한 정확한 이유는 아무도 모릅니다.

이 관계는 Kierkegaard에 큰 영향을 미쳤습니다. 그것을 끝내는 사람 임에도 불구하고 그는 그녀를 결코 잊지 못할 것 같습니다. 사실, 몇 년 후, 그녀는 다른 남자와 결혼했을 때 남편에게 그녀와 이야기 할 수있는 허락을 요청하기도했습니다. 남편은 그것을 부인했습니다.

흥미로운 세부 사항은 1904 년에 사망 한 Regine이 덴마크 수도의 Kierkegaard 근처에 묻혔다는 것입니다.

초기 문학 작품

이미 대학 시절에 Kierkegaard는 다양한 주제에 대한 기사를 썼습니다. 그러나 그의 첫 번째 중요한 작업은 이미 언급 된 대학 논문이었습니다.

그녀가이 논문을 발표 한 같은 해, Kierkegaard는 Regine이 남편에게 약혼했다는 소식을 받았습니다. 전기 작가들은 이것이 그에게 막대한 영향을 미치고 그의 후기 작업에 반영되었다고 확신합니다.

논문을 발표 한 지 2 년 후인 1843 년에 키에르 케고르는 많은 사람들이 자신의 걸작 중 하나로 간주하는 것을 출판했습니다. 그의 논문에서 그가 소크라테스에 대해 비평을했다면 그의 목표는 헤겔이었다.

1843 년 말, 그는 Regine의 결혼식에 대한 그의 혐오감을 짐작할 수있는 두려움과 떨림의 빛을 보았다. 이전과 같은 날 게시 된 리플레이도 마찬가지입니다.

이 기간 동안 그의 저작의 대부분은 철학을 다루었으며 가명과 간접 스타일로 출판되었습니다. 그들은 헤겔에 대한 그의 강력한 비판을 강조하여 실존주의의 토대를 마련했습니다.

해적

삶의 방식의 단계의 출판은 결국 키에르 케고르와 당대의 유명한 풍자 잡지 사이에 강한 대결을 불러 일으켰습니다. 모든 것은 1845 년 말 Peder Ludvig Møller가 그의 책에 대해 격렬한 비판을했을 때 시작되었습니다. 또한 같은 저자는 El Corsario 잡지에 Kierkegaard에 대한 풍자 기사를 게재했습니다.

Kierkegaard는 Møller를 조롱하고 잡지를 비난하면서 반응했습니다. 후자는 편집자가 철학자를 조롱하는 기사를 더 많이 쓰도록 명령하도록했습니다. 긴장이 너무 심해져 키에르 케고르는 도시의 거리에서 몇 달 동안 괴롭힘을당했습니다.

이 상황은 Kierkegaard가 그의 일기 중 하나에서 설명했듯이 작가로서의 활동을 포기하게 만들었습니다.

종교에 관한 글

Kierkegaard의 작업의 두 번째 단계는 그가 기독교의 위선이라고 생각하는 것에 대한 공격으로 특징 지어졌습니다. 실제로 저자는 교회를 제도로 언급하고 사회가 실천하는 종교의 개념을 언급했습니다.

마찬가지로 그는 사회 나 대중에 속해있을 때 개인과 그의 행동에 관심을 갖기 시작했습니다.

키에르 케고르는 자국의 신세대 구성원들을 지나치게 합리적이고 열정이 부족하다고 비판했다. 그는 그것이 자신이 질량이라고 부르는 것에 동화 된 순응 주의적 세대라고 지적함으로써 결론을 내 렸습니다. 철학자에게이 덩어리는 결국 개인을 무효화하고 그를 억압합니다.

그의 생애의이 단계에서 Kierkegaard는 그의 가장 잘 알려진 또 다른 작품 인 The Deadly Disease를 출판했습니다. 그 안에서 그는 후대의 철학자들에게 참고가 된 실존 적 고뇌를 분석했습니다.

교회 제도와 개념으로서의 "공공"에 대한 공격에서 Kierkegaard는 그의 글의 대부분을 덴마크 인민 교회의 쇠퇴에 바쳤습니다. 이 비판은 1848 년부터 강조되었습니다.

덴마크 교회와의 갈등

Kierkegaard가 덴마크 인민 교회에 대해 보여준 적개심은 그들이 설교 한 기독교의 개념이 잘못되었다고 생각했기 때문입니다. 따라서 철학자에게 그 개념은 하나님의 이익보다는 인간의 이익에 더 많은 기반을두고있었습니다.

Kierkegaard는 The Moment라는 제목의 여러 팜플렛을 출판했으며, 모두 그 교회를 비판하는 데 전념했습니다. 논란의 여지가 많은 주제 였기 때문에 그 글의 출판 비용은 스스로 지불해야했습니다. 게다가 그는이 주제에 대한 여러 기사를 그 나라의 신문 인 La Patria에 썼다.

죽음

The Moment의 10 번째 챕터가 막 등장 할 때, Kierkegaard는 병에 걸렸습니다. 그의 전기 작가들은 그가 길 한가운데 기절하고 병원에서 한 달을 보냈다고 말합니다. 그의 신념대로 그는 목사님의 도움을 받기를 거부했습니다. 키에르 케고르에게이 종교는 일종의 공무원이었고 진정한 하나님의 종은 아니 었습니다.

죽기 전에 철학자는 자신의 삶이 고통 스러웠던 어린 시절 친구와 관련이있었습니다. 마침내 그는 1855 년 11 월 11 일 그가 태어난 도시에서 병원에서 사망했습니다.

그의 장례식은 키에르 케고르가 그의 생애 동안 그 기관에서 물러나도록 요청 했음에도 불구하고 공식 교회의 목사가 주례했습니다.

생각 (철학)

교회에 대한 그의 공격에도 불구하고 전문가들은 Søren Kierkegaard의 모든 철학이 신앙에 기초했다고 주장합니다. 아버지의 영향으로 그는이 믿음이 인류를 절망에서 구할 것이라고 생각하게했습니다.

키에르 케고르는 마르크스 나 포이어바흐와는 달리 인간이 종교적 영역에서 이해되는 개인적인 신앙을 통해 영을 통해 자신과 관련이 있다고 믿었습니다.

철학의 역사에서 Kierkegaard는 실존주의의 아버지로 간주됩니다. 저자는 개인의 현실을 확인하고 사회 내에서의 행동과 관련시킵니다.

신념

아마도 자신의 개인적인 현실 때문에 키에르 케고르는 인간의 존재가 죄악적인 감정과 함께 불안과 절망으로 가득 차 있다는 믿음을 철학의 중심으로 삼았을 것입니다. 그를위한 유일한 치료법은 하나님 께 전적으로 헌신하는 것입니다.

키에르 케고르는 믿음의 도약 인 그 약속을하는 것이 쉽지 않다는 것을 인정했습니다. 그는 그것을 끔찍하고 확실히 합리적이지 않은 것으로 정의했습니다. 그는 믿음의 삶을“7 만 번 이상”물의 바다 한가운데있는 것에 비유했습니다.

그러나 그는 초월에서만 사람이 불안에서 벗어날 수 있기 때문에 믿음의 도약이 필요하다고 단언했습니다.

신앙

키에르 케고르가 말한 신앙은 합리적 이상이었습니다. 또한 저자에게 진정한 믿음은 의심을 갖는 것과 같았습니다. 이런 식으로 그는 자신의 존재에 대한 진정한 믿음을 가지려면 하나님의 존재를 의심해야한다는 결론에 도달했습니다.

이 명백한 모순에 대한 설명은 키에르 케고르가이 의심을 인간의 합리적인 부분으로 이해했다는 것입니다. 그 이성적인 부분은 사람을 믿지 않게 만들지 만 의심에 직면 한 믿음 만이 진정한 타당성을 가지고 있습니다.

상대주의

그의 철학적 작품에서 Kierkegaard가 매우 많이 다루는 또 다른 측면은 주관성입니다. Philosophical Crumbs에서 그는 "주관성은 참되다"고 "진리는 주관성"이라고 주장했다. 전문가들에게 이러한 표현은 믿음에 대한 그들의 관점과 관련이 있습니다. 철학자에게 "믿음"과 "진리"는 동일합니다.

Kierkegaard는 그의 작업에서 진리를 갖는 것과 진리 안에있는 것을 구별했습니다. 이런 식으로 누군가는 종교의 모든 기본을 알 수 있지만 그것에 따라 살 수는 없습니다. 저자에게 중요한 것은 "진리 안에있는 것"이었습니다. 종교의 모든 복잡함을 알지 못하더라도 종교가 지시하는대로 생활하는 것입니다.

키에르 케고르의 연구 학자들은 종교적 교리가 사실 일 수 있다고 믿는 사람의 모범을 보여줍니다. 저자에게는 누군가가 진정으로 종교적이지 않을 것입니다. 교리에 전적으로 헌신하는 주관적인 관계를 이룬 사람 만이 참된 믿음에 도달합니다.

자기 소외

키에르 케고르의 생각에서 절망은 매우 중요합니다. 저자는이 절망이 우울증과 동등하지 않고 자아의 소외에서 비롯된다고 말했다.

덴마크 철학자는 절망을 여러 단계로 나눴습니다. 가장 기본적이고 일반적인 것은 "나"에 대한 무지에서 비롯되었습니다. 그러나 Kierkegaard는 무지가 행복과 비슷하다고 주장했기 때문에 그것을 중요하게 생각하지 않았습니다.

그 사람의 부정적인 부분으로 이어지는 진정한 절망은 "나"에 대한 증오와 함께 "나"의 증폭 된 의식에서 비롯되었습니다.

Kierkegaard가이 개념을 설명하기 위해 사용한 예는 황제가 되려고 한 남자의 예입니다. 철학자에게는 자신의 목표를 달성하더라도 옛 '자아'를 버리고 고통을 겪을 것입니다. 더군다나 그것을 시도함으로써 이미 그것을 떠나려는 시도를 나타냈다. 그 극기는 절망으로 이어질 것입니다.

그것을 피하는 방법은 저자에게 자신을 받아들이고 내면의 조화를 찾으려하는 것이었다. 궁극적으로 다른 사람이되고 싶어하는 대신 자신이되는 것입니다. 자신을 받아들이면 절망이 사라집니다.

몸과 영혼

보편적 철학에서 되풀이되는 주제 중 하나는 영혼의 존재와 육체와의 관계였습니다. Kierkegaard는 또한 각 인간이 양 당사자 사이의 통합이라고 말하면서 그 논쟁에 참여했습니다.

그의 저술에 따르면 이러한 혼과 육체의 합성은 그 과정에서 사람의 자각을 일깨우는 영 덕분에 제시된다. 이 "나"의 각성은 저자에게 존재 론적 요소뿐만 아니라 종교적 요소이기도합니다.

기초로서의 하나님

앞의 요점과 관련하여 키에르 케고르는 자의식의 각성이 기초가되는 하나님의“나”의 선택을 통해 올 수 있음을 확인했습니다. 그가 절대 자라고 정의하는 그 신은 자유를 상징합니다.

대신 철학자는 절대자를 선택하지 않고 자신을 선택하는 사람들은 필연적으로 절망에 빠진다고 생각했습니다.

이런 식으로 하나님을 기반으로하지 않는 인간은 지속적인 성찰의 고리에 들어가 자신을 영으로 결정하지 않습니다. 그를 위해 그것은 진짜가 아닌 "나"입니다.

하나님 앞에 새로운 사람

일부 저자들은 Kierkegaard 철학의이 부분이 나중에 Nietzsche가 심층적으로 다룰 개념을 발전 시켰다고 단언합니다. 그러나 그의 결론은 독일 철학자가 도달 한 것과는 매우 다릅니다.

키에르 케고르는 하나님의 임재없이 자신이 되고자하는 '나'를 질식시키는 절망을 분석했습니다. 덴마크 인에게는 무한한 "나"의 의식을 얻기 위해 인간은 모든 것을 발견하신 신으로부터 절대자로부터 분리하려고 노력했습니다. 그러므로 그것은 신 앞에서 일종의 반역이 될 것입니다.

이것은 Nietzsche가 나중에 키울 슈퍼맨의 아이디어와 관련이 있습니다. 그러나 독일인에게는 인간이 자신을 해방시키기 위해 신을“죽이는”것이 필수적 이었으나 키에르 케고르는 그렇지 않다고 믿었다. Nietzschean 용어를 사용하는 그 "슈퍼맨"은 그를 거부하는 사람이 아니라 하나님 앞에서 자신을 엎드리는 사람입니다.

기여

Kierkegaard의 공헌 중에는 언어에 대한 그의 성찰과 현실을 보여주는 능력이 있습니다. 그의 나머지 작업에서와 마찬가지로 종교는 그의 결론에서 매우 중요한 역할을했습니다.

또한 그는 어떤 이데올로기의 편을 드는 척하는 것보다 더 이론적이기는하지만 정치적으로 간주 될 수있는 작품도 썼습니다.

언어

덴마크 작가에게는 두 가지 유형의 의사 소통이 있습니다. 그가 "변증법"이라고 불렀던 첫 번째는 아이디어, 지식을 전달하는 데 사용 된 것입니다. 두 번째는 권력의 의사 소통이었습니다.

개인이 중심 무대를 차지하는 곳에서 소통하는 두 번째 방법입니다. Kierkegaard에 따르면 중요한 것은 말한 내용이 아니라 어떻게 수행되는지가 중요하기 때문입니다.

저자는 자신의 작품에서 필명으로 소통하는이 두 번째 방법의 예를 들었습니다. 그들에서 그는 자신의 의견을 연관시키기 위해 간접적 인 스타일을 연습했습니다.

이런 식으로 단순한 아이디어 제시보다 주관적인 의사 소통 방식입니다. Kierkegaard는 수신자를 설득하기 위해 변환을 유발하는 가장 좋은 방법이라고 믿었습니다.

그는 또한 자신의 시대에 대한 생각의 오류가 주관적인 의사 소통이 아닌 변증 법적 의사 소통을 사용하여 윤리와 종교를 가르치려고 시도한 것이라고 단언했다.

정치

그의 전기 작가에 따르면 Kierkegaard는 자신을 보수적 인 위치에 있다고 생각했습니다. 그럼에도 불구하고 그는 자신의 나라에서 프레드릭 7 세가 제안한 개혁을지지했습니다.

마르크스와 그의 공산주의 선언문에 직면 한 데인은 기독교 연설을 썼습니다. 주제는 단일 엔티티로 강조되었습니다. 마르크스는 그의 작업에서 대중에게 그들의 상황을 개선하기 위해 반란을 일으키도록 선동했고, 키에르 케고르는 개인이 확립 된 질서를지지하는 대중을 떠날 것을 제안했다.

연극

위에서 언급했듯이 Kierkegaard의 작업 대부분은 다양한 가명으로 작성되었습니다. 그들과 함께 저자는 몇 가지 주제에 대해 제안한 간접적 의사 소통 내에서 다양한 사고 방식을 표현하려고했습니다.

그 스타일의 철학자는 자신의 작품이 폐쇄적 인 시스템이 아니라 독자가 스스로 결론을 내리기를 원했습니다. 그는 자신의 동기를 다음과 같이 설명했습니다.

«가명으로 쓴 작품에는 내 단어가 하나도 없습니다. 이 작품들에 대해 제가 가진 유일한 의견은 제 3 인칭으로 자신을 형성 할 수 있다는 것입니다. 독자로서 그 의미에 대한 지식이 없습니다. 그들과 사소한 사적인 관계가 아닙니다.

일기

Kierkegaard의 일기는 그의 생각과 자신의 삶의 근본적인 원천이었습니다. 그들은 거의 7000 페이지로 구성되어 있으며 그는 몇 가지 주요 사건, 그의 소란 스러움 또는 그가 매일 한 관찰을 기록했습니다.

그들의 전기 작가에 따르면,이 일기는 나머지 출판물보다 훨씬 우아하고 시적인 글쓰기 스타일을 가지고 있습니다. 저자에게 귀속 된 많은 인용문은 그들로부터 추출되었습니다.

더 중요한 작품

전문가들은 Kierkegaard의 작업을 두 개의 다른 기간으로 나눕니다. 둘 다에서 그는 종교, 기독교, 대중 앞에서 개인에 대한 그의 비전, 존재의 고뇌 등 유사한 주제를 다루었습니다 …

첫 번째 단계는 1843 년에서 1846 년 사이, 두 번째 단계는 1847 년에서 1851 년 사이에 걸쳐 구성되었습니다. 그의 가장 중요한 작품 중 전문가들은 Diario de un seductor (1843), The concept of anguish (1844), Stages on the way life (1845), The mortal disease (1849) 및 Exercise in Christianity (1850).

저자의 출판물

-둘 중 하나 (1843) (Enten-Eller)

-두 가지 교화하는 연설 (Opbyggelige Taler에게)

-두려움과 떨림 (Frygt og Bæven)

-반복 (Gjentagelsen)

-Four Edifying Discourses (1843) (Fire opbyggelige Taler)

-세 가지 교화 담론 (1844) (Tre opbyggelige Taler)

-철학적 부스러기 (Philosophiske Smuler)

-요하네스 클라이마 쿠스

-유혹자의 일기 (Forførerens Dagbog)

-고뇌의 개념 (Begrebet Angest)

-소크라테스 (1841)에 대한 지속적인 언급에서 아이러니의 개념에 관하여 (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

-서문 (Forord)

-때때로 상상되는 세 가지 연설 (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

-삶의 길 (Stadier paa Livets Vei)

-문학 광고 (En literair Anmeldelse)

-다양한 영혼에 대한 고양 강연 (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

-사랑의 작품 (Kjerlighedens Gjerninger)

-기독교 연설 (Christelige Taler)

-여배우의 삶의 위기와 위기 (Krisen og in Krise i in Skuespillerindes Liv)

-들판의 백합과 하늘의 새들 (Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen)

-두 개의 작은 윤리-종교 논문 (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

-치명적인 질병 / 절망의 논문 (Sygdommen til Døden)

-나의 관점 (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

-순간 (Öieblikket)

-절망의 논문

참고 문헌

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